Por Lisandro Prieto Femenía (*)

"No es la vida, es el tiempo lo que resulta insoportable. Por eso no es el deseo de morir, sino el deseo de no haber sido nunca lo que constituye la esencia del hastío"

(Emil Cioran)

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La pregunta por la permanencia en el mundo no es una cuestión que deba abordarse desde la frialdad de los conceptos, sino desde el respeto sagrado por el misterio de la fragilidad humana.

Cuando nos enfrentamos a la trágica decisión de un ser querido de interrumpir su existencia, nos hallamos en un territorio donde las palabras resultan insuficientes y el alma se siente desguarnecida ante un interrogante que parece no tener respuesta.

No es posible, ni humano, reducir este acto a una condena moral o a un diagnóstico clínico despojado de sensibilidad. El suicidio, en su penosa realidad, es un grito de auxilio que se apaga, una interpelación que nos convoca no al juicio ético, sino a la presencia y al acompañamiento de quienes quedan en la orilla del duelo.

En estas líneas nos proponemos reflexionar sobre esta herida abierta, mediante una fenomenología de la compasión que dialogue con la ternura y la esperanza que emanan de la espiritualidad y la filosofía del cuidado.

Para quienes atraviesan la oscuridad de haber perdido a alguien de esta manera, es vital comprender que el ser humano habita a veces paisajes de una soledad tan profunda que el horizonte se torna invisible.

La evolución de las actitudes hacia este acto revela una trayectoria bastante sinuosa: desde el estoicismo antiguo, que veía en la retirada voluntaria una garantía de dignidad frente a la tiranía, hasta la rigidez de la modernidad que, en su afán por el control biopolítico, terminó por estigmatizar al sufriente.

No obstante, hoy habitamos una época marcada por cambios sociales vertiginosos que han configurado lo que Byung-Chul Han denomina "la sociedad del cansancio".

El surcoreano Byung-Chul Han es un teólogo, ensayista y filósofo católico experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín. Autor de "La sociedad del cansancio" (2010).

En su obra homónima, Han advierte que el sujeto posmoderno se encuentra bajo la presión de un imperativo de rendimiento que termina por desgastar la mismidad hasta el colapso, puesto que "el exceso de trabajo y rendimiento se agudiza en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación ajena, pues está acompañada de un sentimiento de libertad" (Han, 2010/2012, p. 30).

Esta autoexplotación y la tecnificación de la vida reducen la existencia a una cifra de rendimiento, dejando al individuo alienado de sus propios vínculos.

Resulta necesario preguntarnos si, en medio de esta cultura de la inmediatez, hemos olvidado el arte de sosos los unos a los otros en la debilidad, reconociendo que la autonomía no es autosuficiencia absoluta, sino una capacidad que solo puede florecer cuando nos sentimos amparados por los demás en nuestra mutua vulnerabilidad.

En la posmodernidad, esta vulnerabilidad adquiere una forma particularmente gélida y cruel. Ya no se trata solo de la "noche oscura" del alma en un sentido espiritual, sino de lo que podríamos llamar un "apagón sistémico".

En un mundo donde la identidad se ha digitalizado y la psique se ve bombardeada por el flujo ininterrumpido de estímulos, la persona comienza a experimentar su propia vida como un procesamiento de datos que, llegado a un punto de saturación, simplemente "se apaga".

Al respecto, el italiano Franco Berardi (alias Bifo), en su análisis sobre la precariedad y la infonósfera, sugiere que el colapso mental contemporáneo es una respuesta a la aceleración de la infoestimulación.

En su obra "Fenomenología del fin", Berardi plantea que el alma ya no puede procesar el exceso de realidad virtual, produciendo una desconexión que se asemeja a un error crítico del sistema: "El ciberespacio es ilimitado, pero el ciber-tiempo, que es la capacidad orgánica de atención y elaboración emocional, es limitado. La aceleración produce una parálisis del juicio y una desensibilización" (Berardi, 2011/2017, p. 84).

Esa metáfora de la computadora que se apaga no es solo una figura retórica, sino que describe la deshumanización de quien se siente como una terminal agotada. Por su parte, Jean Baudrillard, en sus reflexiones sobre el simulacro, nos advertía que la pérdida de contacto con lo real conduce a una indiferencia radical, donde el sentido se desvanece en favor de la pura exposición.

En su obra "Cultura y simulacro", el precitado autor señala con crudeza que "la información devora sus propios contenidos; devora la comunicación y lo social. (...) Allí donde pensábamos que la información producía sentido, ocurre lo contrario" (Baudrillard, 1978/2005, p. 116).

Cuando la vida se convierte en un bucle de imágenes sin peso y el sentido es devorado por la sobreinformación, la decisión de salir del juego aparece como un último intento de recuperar una soberanía perdida, aunque sea a través de la propia desaparición.

Para las familias, este "apagón" es incomprensible porque sucede en medio de una hiperconectividad aparente, revelando que nunca estuvimos tan solos como cuando estuvimos perpetuamente expuestos a la mirada digital pero ausentes de la caricia humana.

Como podrán apreciar, esta desconexión suele percibirse como una tentativa de "huida", una escapatoria frente a un sufrimiento que se ha vuelto insoportable. Sobre este último aspecto en particular, Arthur Schopenhauer, aunque crítico con la noción de que el suicidio fuera un ejercicio de libertad real, entendía perfectamente el impulso de evasión ante el dolor.

Para él, el individuo no busca la nada por odio a la vida, sino por el deseo vehemente de dejar de sufrir. Concretamente, en sus escritos afirma que "el suicida quiere la vida, y sólo está mal satisfecho con las condiciones en que se le ofrece" (Schopenhauer, 1819/2009, p. 415).

Desde esta perspectiva, la "fuga" no es una renuncia a la existencia per se, sino un intento desesperado de detener el tiempo de la angustia. Esto lo explica muy bien el gran Albert Camus, en "El mito de Sísifo", donde profundizaba en esta dialéctica al cuestionar si la huida es una respuesta legítima al absurdo o si constituye un "suicidio filosófico" que niega la propia capacidad de rebelión.

"Escapar" aparece así como un refugio ante lo insoportable, pero nos obliga a reflexionar sobre la naturaleza del peso que el sujeto intenta soltar. En definitiva, Camus sitúa este problema en el centro de la labor filosófica, entendiendo que la evasión o la permanencia constituyen la respuesta definitiva ante el absurdo, porque para él, el interrogante no admite ambigüedades:

"No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de ser vivida es responder a la pregunta fundamental de la filosofía" (Camus, 1942/2012, p. 15).

Por su parte, Erich Fromm, en su estudio sobre el miedo a la libertad, sugería que el hombre moderno busca a menudo mecanismos de evasión para escapar de la carga de su propia soledad e insignificancia. Es inevitable que aquí nos preguntemos: ¿es acaso la partida voluntaria el escalón final de una serie de pequeñas huidas cotidianas impuestas por un mundo que no ofrece cobijo al espíritu?

En concreto, Fromm describe esta pulsión de fuga en "El miedo a la libertad", donde indica que "el hombre se siente solo y aislado; se asusta (...). Ante este aislamiento puede elegir entre dos caminos: uno lo lleva a la 'libertad positiva' (...)"

"(...) El otro camino es el de retroceder, renunciar a su libertad y tratar de superar su soledad eliminando la brecha que se ha abierto entre su yo individual y el mundo" (Fromm, 1941/2006, p. 165).

En este punto de la reflexión, es indispensable expresar que este "escape", sin embargo, deja tras de sí una estela de desolación marcada por el sentimiento de culpa de quienes permanecen. El pensamiento pernicioso que susurra "pude haber hecho algo más" se convierte literalmente en una tortura silenciosa para los sobrevivientes.

Karl Jaspers, en su análisis sobre la situación espiritual de nuestro tiempo, hablaba de la "culpa metafísica" como esa corresponsabilidad que sentimos por el dolor del otro simplemente por el hecho de ser humanos. No obstante, recalca que esta culpa no debe ser un juicio punitivo, sino un reconocimiento de nuestra finitud.

En su obra "La cuestión de la culpa", Jaspers señala que "existe una solidaridad entre los hombres que hace que cada uno sea corresponsable de todo el mal y de toda la injusticia del mundo (...) pero donde cesa la posibilidad de actuar, cesa también la responsabilidad jurídica y moral, mas no la metafísica" (Jaspers, 1946/1966, p. 54).

Esta distinción es vital para el doliente, puesto que reconocer que hubo un límite en su capacidad de acción no es indiferencia, sino aceptación cruda de nuestra condición propiamente humana. La culpa tóxica nace de la ilusión de omnipotencia, de creer que podíamos controlar el abismo interior de otro ser.

Por ello, es muy importante recuperar lecturas como las de Joan-Carles Mèlich, quien desde una filosofía de la finitud, propone que la respuesta no es la búsqueda de una solución lógica a la culpa, sino la construcción de una ética de la compasión que nos permita perdonarnos a nosotros mismos por ser, sencillamente, limitados.

En su obra titulada "La fragilidad del mundo", Mèlich reflexiona sobre esta imposibilidad de control absoluto y nos explica que "nuestra condición es la de un ser que no se ha dado a sí mismo el ser, un ser que es desde el principio un ser-con, un ser que depende de los demás, que es vulnerable, que está expuesto. (...) No podemos evitar que el mundo sea un lugar precario" (Mèlich, 2021, p. 48).

Aceptar que no pudimos evitar lo inevitable es el primer paso para que el duelo no se convierta en una celda, sino en una herida que, aunque duela, permita el paso de la luz de la misericordia. Esta perspectiva también nos obliga a revisar profundamente la mirada que tenemos sobre la responsabilidad.

A menudo, las familias cargan con el peso de "no haber visto", ignorando que la libertad humana es una potencia que se despliega en vasos frágiles de barro. La teología católica nos ofrece aquí un bálsamo de paz al reconocer los límites de la voluntad ante el sufrimiento extremo.

Al afirmar la dignidad ontológica de la persona por ser imagen de Dios, se reafirma que cada vida posee un valor incondicional, no por lo que produce ni por su capacidad de procesamiento, sino por su mero ser.

San Juan de la Cruz (Juan de Yepes Álvarez), en su texto "Noche oscura", describe ese estado del alma donde el sentido parece extraviarse y solo queda la espera en la tiniebla. Para el místico, incluso en ese silencio absoluto de Dios, hay una presencia que sostiene, aunque no se sienta (2010, p. 142).

Traigo esta referencia a colación porque me parece fundamental remarcar que esta dignidad nunca se pierde en la crisis, al contrario, es allí donde reclama mayor amparo ante un sistema que descarta lo que deja de ser productivo o funcional.

Es urgente, además, alejarnos de la fría medicalización que despoja al sufrimiento de su dimensión social. Si bien la ciencia aporta herramientas, el consuelo nace de la comprensión del sentido. En este contexto, Emmanuel Lévinas, en su ética de la alteridad, nos recuerda que el rostro del otro es una exigencia de responsabilidad infinita.

En la obra "Totalidad e infinito", sostiene que el encuentro con el otro es, en esencia, un mandato de cuidado: "El rostro se me presenta no como un objeto de percepción, sino como una vulnerabilidad que me interpela. El rostro me dice: ¡No matarás!" (Lévinas, 1961/1977, p. 211).

Cuando fallamos en responder a esa vulnerabilidad, la responsabilidad es colectiva. No podemos ignorar que la precariedad y el aislamiento son factores que asfixian el deseo de vivir. Por ello, Viktor Frankl nos enseña que incluso en condiciones extremas, la búsqueda de significado sostiene la existencia (2015, p. 121).

Para las familias, la tarea es ahora reconstruir un sentido que incluya la memoria del ser amado no por el acto de su muerte, sino por la luz de su vida entera. La teología pastoral debería encarnar una ética de la ternura (no del juicio moral), recordándonos que el amor de Dios desciende a las profundidades de la desesperación para ofrecer un horizonte de redención que ninguna tecnología puede emular.

Está claro que las estrategias de prevención del suicidio y el consuelo de los que sufren debe entenderse como una responsabilidad comunitaria y política. Se requiere de una praxis de la esperanza que se traduzca en políticas públicas que privilegien el cuidado y la salud mental por sobre la eficiencia y la productividad.

En un mundo que valora la utilidad, nos queda la tarea de afirmar que la vida es un don sagrado que se custodia en la mirada y el cuidado del hermano. La caridad social no es solo asistencia, sino compromiso de transformar nuestras comunidades en refugios donde el dolor sea siempre compartido.

Cabe reflexionar, entonces, si nuestras instituciones están preparadas para acoger la sombra sin pretender iluminarla prematuramente con dogmas, permitiendo que el llanto tenga su lugar en el altar del lugar común. En el diálogo sobre el final de la vida, debemos ser cautelosos con las narrativas de representación.

Cuando la sociedad normaliza la muerte autoinfligida como una solución eficiente, corremos el riesgo de desatender el deber de acompañar. La alternativa es el fortalecimiento de la comunidad ritual.

Tengamos en cuenta que los ritos de duelo permiten que la pérdida sea integrada en la historia familiar, no como un estigma silencioso, sino como una herida bañada por la luz de la esperanza escatológica que se aferra con sabor agridulce al deseo de "volvernos a ver".

Tampoco se trata de olvidar la tragedia, sino de envolverla en un tejido de solidaridad que impida que el dolor se convierta en una condena eterna para los que permanecen. Por eso mismo, queridos lectores, debemos reconocer que el suicidio nos deja ante un silencio que no debe ser llenado con explicaciones vacías, sino con una presencia amorosa que sostenga la pregunta sin clausurarla.

La reflexión filosófica y teológica encuentra su sentido último cuando se vuelve gesto de consuelo para quien llora. El lector no debe cerrar estas líneas con una síntesis intelectual, sino con el deseo de ser, para los otros, un signo de que la esperanza es posible incluso cuando las luces se apagan.

¿Cómo podemos ser hoy ese puerto seguro para quien siente que su barca ya no resiste la tormenta? ¿Es posible que nuestra mayor contribución a la vida sea aprender a escuchar el gemido del corazón ajeno con la misma reverencia con la que entramos en un templo?

¿Podremos, al fin, comprender que nadie se va del todo mientras haya una comunidad dispuesta a custodiar su memoria con la delicadeza de quien sostiene una llama en medio del viento?

¿Y si la verdadera medida de nuestra humanidad no fuera nuestro éxito, sino nuestra capacidad de permanecer al pie de la cruz del otro, en ese instante donde el sistema colapsa, ofreciendo nada más que nuestra propia presencia como prueba de que aún existe lo humano?

¿Es la huida un acto de desamor o la última forma de buscar un descanso que la sociedad le negó en vida al sufriente? ¿Hasta qué punto somos responsables del abismo ajeno y hasta dónde debemos aceptar nuestra bendita incapacidad de salvarlo todo? ¿Podremos perdonarnos, finalmente, por no ser dioses, sino simplemente hermanos vulnerables en busca de un poco de luz?

(*) El autor es docente, escritor y filósofo

Referencias bibliográficas y fuentes consultadas

Baudrillard, J. (2005). Cultura y simulacro. (A. Vicens y P. Rovira, Trads.). Editorial Kairós. (Obra original publicada en 1978).

Berardi, F. (2017). Fenomenología del fin: Sensibilidad y mutación ciberespacial. (T. L. Crespo, Trad.). Caja Negra. (Obra original publicada en 2011).

Camus, A. (2012). El mito de Sísifo. (E. J. Podetti, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1942).

Cioran, E. M. (1981). Del inconveniente de haber nacido. (T. de la Carrera, Trad.). Taurus. (Obra original publicada en 1973).

Frankl, V. E. (2015). El hombre en busca de sentido. Herder. (Obra original publicada en 1946).

Fromm, E. (2006). El miedo a la libertad. (G. Germani, Trad.). Paidós. (Obra original publicada en 1941).

Han, B.-C. (2012). La sociedad del cansancio. (A. S. Pascual, Trad.). Herder. (Obra original publicada en 2010).

Jaspers, K. (1966). La cuestión de la culpa. (M. de la Iglesia, Trad.). Paidós. (Obra original publicada en 1946).

Juan de la Cruz, S. (2010). Noche oscura. (M. de San José, Ed.). Editorial Monte Carmelo.

Juan Pablo II (1995). Carta Encíclica Evangelium Vitae sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana. Libreria Editrice Vaticana.

Lévinas, E. (1977). Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad. (D. E. Guillot, Trad.). Sígueme. (Obra original publicada en 1961).

Mèlich, J. C. (2021). La fragilidad del mundo: Ensayo sobre un tiempo precario. Tusquets Editores.

Schopenhauer, A. (2004). Sobre el suicidio. (M. de Unamuno, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1851).

Schopenhauer, A. (2009). El mundo como voluntad y representación. (R. R. Aramayo, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1819).

La tormenta que azotó a Venado Tuerto en la madrugada y la mañana de este miércoles dejó nuevamente en una situación crítica a los vecinos de Villa Moisés, en el barrio Iturbide, específicamente en la zona de calles Marenghini y Eva Perón. 

Con más de 100 milímetros de agua acumulada en pocas horas, además de fuertes ráfagas de viento, al menos 15 viviendas precarias quedaron afectadas, con daños materiales y dificultades para las familias que las habitan.

La mayoría de los damnificados son familias numerosas que enfrentan condiciones habitacionales frágiles y que, ante la rápida acumulación de agua, sufrieron filtraciones y anegamientos en el interior de sus casas. Si bien en esta ocasión no hubo necesidad de evacuaciones ni autoevacuaciones, la situación sigue siendo preocupante debido a la vulnerabilidad de la zona y la repetición de estos eventos climáticos en los últimos años.

No es la primera vez que Villa Moisés enfrenta un escenario de estas características. En diciembre de 2019, enero de 2020 y abril de 2021, intensas lluvias también provocaron inundaciones severas en el sector, dejando a muchas familias en situación de emergencia. En esta oportunidad, la buena canalización del agua en avenida Presidente Perón hacia la laguna El Hinojo habría evitado que el panorama fuera aún más grave.

La Municipalidad de Venado Tuerto se encuentra asistiendo a los damnificados, a la vez que se lanzó un llamado a la comunidad para que colabore con donaciones de elementos esenciales para las familias afectadas.

Entre otros elementos, se solicita la donación de colchones, colchas, sábanas, toallas y zapatillas, además de alimentos y artículos para la desinfección e higiene, como jabón y lavandina.

Quienes puedan colaborar deben comunicarse con Juan al 03462-591016 o con Marcela al 03462-234300 para coordinar la entrega de los artículos.

Las autoridades municipales han recordado la importancia de mantener limpios los desagües y zanjas para evitar obstrucciones que agraven las inundaciones. 

Asimismo, se evalúan nuevas obras de infraestructura para mitigar el impacto de lluvias intensas en barrios vulnerables como Villa Moisés.

Mientras tanto, la comunidad de Venado Tuerto vuelve a demostrar su espíritu solidario, organizando redes de ayuda para asistir a quienes más lo necesitan en momentos difíciles.

El Ministerio de Economía, a través de la Secretaría de Industria y Comercio, emitió la Resolución 267/2024 a través de la cual impedirle a los municipios el cobro de impuestos a través de las facturas de servicios.

La medida establece que los proveedores de bienes y servicios deberán garantizar que los comprobantes emitidos a los consumidores se refieran únicamente a los productos o servicios contratados, sin incluir conceptos o cargos ajenos a lo acordado.

La decisión se tomó como una respuesta directa a situaciones cada vez más frecuentes en las que los proveedores de bienes y servicios agregan conceptos ajenos a los contratados en las facturas. Esta práctica es considerada una violación a los derechos del consumidor, ya que compromete su libertad de elección, su derecho a recibir información clara y genera confusión al momento de pagar por los bienes o servicios adquiridos.

El ministro de Economía, Luis Caputo.

El Artículo 1 de la Resolución 267/2024 dispone que toda la información relacionada con los bienes y servicios facturados debe referirse únicamente al producto o servicio contratado específicamente por el consumidor. Esto implica que en los comprobantes de pago no podrán aparecer cargos o sumas correspondientes a servicios o productos no contratados. La normativa busca, de esta manera, garantizar que los consumidores tengan total claridad sobre lo que están pagando y evitar que se les cobren conceptos indebidos.

Por otro lado, la resolución no excluye la posibilidad de incluir información adicional de carácter general en los comprobantes, siempre y cuando esta no afecte la claridad respecto al bien o servicio contratado. Esto es particularmente importante en un contexto donde muchos consumidores, especialmente aquellos en situación de vulnerabilidad, pueden tener dificultades para comprender la naturaleza de los servicios facturados.

La decisión se tomó como una respuesta directa a situaciones cada vez más frecuentes en las que los proveedores de bienes y servicios agregan conceptos ajenos a los contratados en las facturas

Uno de los puntos más relevantes que señala la resolución es el riesgo que esta práctica representa para los consumidores en situación de vulnerabilidad. Según la Disposición N° 137/2024 de la Subsecretaría de Defensa del Consumidor y Lealtad Comercial, existen grupos de consumidores que pueden tener mayor dificultad para comprender los detalles de las facturaciones, lo que los coloca en una situación de desventaja.

Estos consumidores, que pueden incluir personas mayores, personas con discapacidades o aquellos con menor acceso a la información, corren un riesgo mayor de ser víctimas de prácticas abusivas. Por lo tanto, es especialmente importante para proteger a estos grupos y garantizar que tengan acceso a información clara y comprensible sobre los bienes y servicios que consumen.

El incumplimiento no quedará impune. El Artículo 2 de la norma establece que aquellos proveedores que no cumplan con lo dispuesto serán sancionados según el régimen de penalidades previsto en la Ley N° 24.240. Esto significa que los proveedores que incluyan conceptos indebidos o que no respeten la claridad de la información en los comprobantes emitidos podrán enfrentar multas u otras sanciones legales.

La Ley N° 24.240 ya prevé un marco sancionatorio para quienes violen los derechos de los consumidores, y la nueva resolución refuerza este marco al establecer de manera explícita las consecuencias de no cumplir con las disposiciones. De esta forma, se busca disuadir a los proveedores de realizar prácticas abusivas y garantizar que los consumidores puedan confiar en la información que reciben al contratar un bien o servicio.

La agrupación venadense Hacemos Nuestra Ciudad lanzó una campaña de recolección de ropa de abrigo y frazadas para distribuir entre personas en situación de vulnerabilidad, con especial prioridad para niños y ancianos.

Juan Médica, uno de los militantes del sector, expresó que “a veces en nuestras casas hay ropa de abrigo y frazadas en desuso, tal vez con mucho uso en otro tiempo, pero que todavía es útil, y siempre que esté limpia y seca, puede venir muy bien para muchas personas que están sufriendo el frío anticipado de esta temporada”.

“Nos pueden mandar un mensaje al 3462-636425 (Leandro) o 3462-410502 (Juan), para retirar la donación a domicilio con nuestros voluntarios”, destacó Médica. Y agregó que también la pueden llevar a Moreno 1260. “En los casos más urgentes, la entrega de la ropa de abrigo será urgente y en otros casos se tratará de constituir un ropero comunitario para tenerlo a disposición de las necesidades”, completó.

Una adolescente de 17 años podrá cobrar por sí misma el beneficio de la Asignación Universal por Hijo (AUH). La justicia federal le dio la razón a la menor que se encuentra en conflicto con su madre. Basándose en los principios de la autonomía progresiva y del interés superior de la menor, en un “importante antecedente jurisprudencial”.

El pasado martes el juzgado Contencioso Administrativo Federal N° 7 hizo lugar a una medida cautelar solicitada por la chica de 17 años iniciada con el objeto de ordenarle a la Anses que autorice el cambio de titularidad de la AUH a su favor, para comenzar a cobrar personalmente y así garantizar sus derechos, según informó la Asociación Civil por la Igualdad y la Justicia (ACIJ) que la patrocinó

Anses había rechazado el cambio de titularidad en sede administrativa, sosteniendo que la persona podía salir a trabajar. Desde la ACIJ respondieron a esa afirmación: “Resulta inaceptable que un organismo público sostenga que una joven que asiste a la escuela debe salir a trabajar, más aún cuando@EducacionAR afirmó que el desarrollo de actividades productivas en la adolescencia está fuertemente asociado al abandono escolar”.

Se realizó una presentación judicial y la justicia federal le dio la razón a la menor que se encuentra en conflicto con su madre. Esta “resolución representa un valioso precedente que reconoce la titularidad del derecho a la protección social, la autonomía progresiva de las y los adolescentes para cobrar y administrar una prestación básica y rompe con la lógica adultocéntrica que caracteriza a las políticas de transferencias de ingresos”, dijeron desde ACIJ en un comunicado.

@ansesgob niega el derecho de una adolescente en situación de vulnerabilidad a cobrar la AUH, diciendo que podría salir a trabajar.

— ACIJ (@ACIJargentina) November 11, 2022

La particular situación de vida de la menor está caracterizada por la “vulnerabilidad”, ya que se “encuentra distanciada de su familia y no accede a ningún ingreso para asegurar su derecho a una alimentación, a la educación, a un nivel de vida adecuado, entre otros”.

En la resolución el juez sostiene que al comprobarse la inexistencia del vínculo entre la actora –beneficiaria de la AUH– y la madre –titular de la AUH– hace que el actuar de la accionada, prima facie, resulte desproporcionado y contrario al interés superior de la adolescente, ya que (…) limita intensamente el ejercicio del derecho a educarse y desarrollar un plan de vida adecuado y, en consecuencia, soslaya la finalidad de creación de la AUH”.

La organización consideró que el fallo “contempla los estándares internacionales sobre los derechos de las y los adolescentes, a quienes la Convención sobre los Derechos del Niño reconoce el deber del Estado de brindarles una protección especial y reforzada”, al tiempo que establece que “el análisis y resolución del caso debe basarse sobre la autonomía progresiva de las y los adolescentes para ejercer sus derechos en consonancia con la evolución de sus facultades”.

Esta resolución cautelar significa un importante antecedente jurisprudencial para otras personas de 16 y 17 años que se encuentren en una situación similar, y que requieran, sobre la base de su edad y grado de madurez, administrar los ingresos.

La Fundación CONIN, que cumplió 29 años este 4 de septiembre, tiene como principal objetivo quebrar la desnutrición infantil en la Argentina. La Dra. Gabriela Sabio, directora Médico Asistencial de la Fundación CONIN, en una entrevista con El Litoral analizó los datos de los últimos relevamientos obtenidos que dan cuenta de una realidad preocupante.

En el análisis, llevado adelante durante el 2021, fueron incluidas siete localidades del Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), diez del noroeste (NOA), siete del nordeste (NEA), seis de la región pampeana y cinco de Cuyo. En esta instancia, no participaron localidades de la Patagonia. Se relevaron en total 2552 viviendas, cada una de ellas con al menos un niño menor de 5 años conviviente.

“Se realizaron 33 relevamientos en ocho provincias argentinas. Se relevaron más de 7.000 personas, más de 2.500 niños menores de cinco años, donde se los pudo pesar, medir y hacerles control pediátrico. Lo que observamos, en zonas vulnerables, es que el 60% de los chicos, es decir 6 de cada 10, tenían patología nutricional. El 28% estaban con desnutrición y el otro 32% con sobrepeso y obesidad”, destacó la Dra. Sabio.

Al ser consultada si esta tendencia difiere de las regiones del país donde se relevó, contestó que “sí, según la zona va cambiando. En el norte encontramos mayor prevalencia de desnutrición y, por ejemplo, en provincia de Buenos Aires hay más sobrepeso y obesidad”.

Ante la situación que atraviesa el país, la directora Médico Asistencial de CONIN, analizó: “Para las familias, la crisis socio-sanitaria y económica en la que está el país hace que falten los recursos y sea más difícil acceder a una alimentación adecuada, completa y variada que cubra todas las necesidades de los niños, eso es algo que hemos ido viendo en los relevamientos”.

Detalles del trabajo

-¿Cómo es la labor que llevan adelante desde la Fundación?

-Tenemos distintos programas, uno de ellos es el de nuestros centros. En Mendoza hay dos centros modelos, el de recuperación nutricional que es único en el país, donde ingresan niños que se encuentran con diagnóstico de desnutrición moderado/grave, siempre acompañado por el adulto responsable, y se aplica todo el programa de internación enfocado a revertir las causas y a la recuperación nutricional. Contamos con centros de prevención y promoción humana, que son los que están replicados en más de 15 provincias argentinas, a través de nuestros más de 100 centros CONIN, donde otra organización de la sociedad civil toma el modelo y lo replica.

-¿Qué tipo de atención se hace con los niños?

-El abordaje que se realiza es una intervención única con un modelo específico, basado en la evidencia científica y que tiene un manual de procedimiento. El niño concurre una vez por semana y mientras está en un jardín maternal o sala de atención temprana, de manera simultánea el niño va a recibir atención desde el área de pediatría, nutrición, trabajo social y de desarrollo, que pueden ser variables de acuerdo a cada centro.

-¿Cómo es la llegada de los pacientes a los centros?

-Es muy importante el trabajo en red. Nosotros trabajamos especialmente con niños menores de cinco años, en todo el país. Acá en Mendoza extendemos la edad de atención hasta los 16. En general llegan derivados de la red de salud pública o también desde otras instituciones como pueden ser centros educativos, de discapacidad. También en los casos leves o crónicos, la familia o el adulto responsable puede acercarse de manera espontánea y en el centro se hace la evaluación y si cumple con los criterios se lo ingresa al programa.

También somos nosotros los que acercamos la salud a las comunidades más vulnerables, tenemos una unidad móvil que recorre el país junto a nuestros centros CONIN, y se realizan relevamientos socio-sanitarios, donde a través de una encuesta digital obtenemos una serie de datos sobre la familia, educación, lactancia, alimentación, frecuencia de consumo, vivienda y servicios básicos. Además pesamos y medimos a todos los menores de cinco años y a las madres embarazadas. Todos los niños que estén con diagnóstico de desnutrición son invitados a nuestros programas para lograr su recuperación.

Sobre CONIN

A lo largo y ancho del país hay unos 110 centros CONIN, que atienden alrededor de 4.000 niños por semana. La provincia de Santa Fe cuenta con cuatro (Santa Fe capital, Rosario, Gálvez y Casilda). Los centros de la Familia CONIN ya recuperaron más de 17.000 niños en Argentina. “Trabajamos en el área social, pediatría, nutrición, psicopedagogía, kinesiología, fonoaudiología, atención temprana, odontología, audiología y enfermería, de forma simultánea y sinérgica con el niño o niña, las embarazadas y sus familias. Además cuentan con Jardín Maternal, talleres de salud, oficios, terminalidad de la escuela primaria, asistencia alimentaria y social”, describe la información oficial de CONIN, que trabaja hace casi 30 años en Argentina.

La Dra. Sabio destacó que la Fundación CONIN se sustenta en gran parte por el aporte de empresas y particulares de la sociedad civil. “Necesitamos ayuda tanto de las empresas como particulares que puedan colaborar con su tiempo como voluntarios, donaciones en especie o dinero, para que nosotros podamos seguir accionando y llevándoles respuestas a todas las familias vulnerables”, señaló.

Para contactarse y acceder a mayor información, los interesados pueden acceder a la página web: www.familiaconin.org.ar y en www.conin.org.ar.

La ONG Imagina se encuentra desarrollando un proyecto que dibujará muchas sonrisas en la cara de los más chicos el próximo 15 de agosto, Día del Niño.  

En una idea original y sensible a las necesidades de los niños, desde Imagina tuvieron la idea de regalarle a cada uno de sus ahijaditos un kit artístico para jugar y crear en sus casas.  

El proyecto “surgió de una propuesta de Catalina Tomada que tiene un emprendimiento que se llama Crearte. Ella propuso confeccionar todos los kits en forma gratuita -son más de cien- y nosotros le proporcionamos los materiales. Hizo un trabajo impresionante, porque los personalizó familia por familia y de acuerdo a la edad de los chicos”, contó a Sur24 la presidente de Imagina, Patricia Bertrán.  

Ya que cada uno de los menores cuenta con un padrino perteneciente a Imagina, quienes serán los encargados de que ese día tengan un juguete, la propuesta intenta tomar otro rumbo, inculcando en adolescentes y niños arte, a través de materiales que además les serán de utilidad para la escuela. 

“La idea es llevar un regalo diferente a la casa de nuestros ahijados, ya que temperas, acuarelas, lápices de colores, fibras y crayones siempre escasean, así como hojas, papel creep, etc; son elementos que nuestras familias, en situación de vulnerabilidad no tienen demasiado acceso y para los niños es la puerta a un mundo mágico”, detalló.    

“No todos los chicos recibirán los mismos materiales”, destacó Bertrán, explicando que “para los adolescentes se va a hacer un portacelular de madera que cada uno tendrá que intervenir artísticamente y los otros son todos kits artísticos, para que los chicos tengan diferentes elementos y desarrollen lo que quieran. Después mostrarán sus trabajos a la comunidad de Imagina”. 

Kit de lectoescritura 

Hasta que la pandemia lo permitió, en la casa de Imagina se venían desarrollando unos interesantes y necesarios talleres de lectoescritura donde muchos voluntarios dedicaban su tiempo a acompañar a los chicos en esas competencias, además de matemáticas y muchas otras cosas que con ganas los pequeños absorbían de los docentes voluntarios. 

Mientras se proyecta la continuidad de ese espacio, la ONG Imagina tomó otra iniciativa y, en lugar de esperar que los menores puedan volver a la presencialidad de los talleres, decidieron llevarles la ayuda a su casa a través de libros de actividades y materiales para que puedan avanzar. “Compramos unos kits en Buenos Aires, los adaptamos con docentes y se los entregamos a los chicos”, aseguró la presidenta de la ONG venadense.   

“A Martina, la primera niña menor a seis años que Imagina está tomando ahora, que estamos retomando las actividades, le entregamos un kit de lectoescritura que tiene un libro de actividades de 80 hojas y hojas, goma, lápices y diferentes elementos para que ella pueda realizar las actividades. La idea es hacer kit para niños de 3, 4 y 5 años para que esos ahijaditos de Imagina puedan llegar a primer grado con las habilidades de lectoescritura adquiridas”, cerró Patricia Bertrán.   

Finalmente se pospuso para el lunes a media mañana la reunión de los funcionarios del Servicio Penitenciario y diputados de la provincia. Los integrantes de las comisiones de Seguridad y de Derechos y Garantías de la Cámara Baja pretenden escuchar explicaciones de Walter Gálvez y Jorge Bortolozzi, secretario y director del sistema carcelario de la provincia, respectivamente, acerca de la fuga masiva y cinematográfica que se dio el fin de semana en la cárcel de Piñero. Desde los datos objetivos inherentes al escape hasta los datos que van surgiendo de las primeras pericias, dan cuenta de una situación de extremada vulnerabilidad en un penal que aloja a presos de alto perfil y peligrosidad, como los que se fugaron. Por eso, los legisladores elevaron ya un amplio cuestionario para intentar desentrañar qué fue lo que sucedió.

Los diputados quieren saber, entre otros puntos, qué medidas de seguridad existían en el penal al momento de la fuga. Esto es, cantidad de garitas y efectivos de seguridad apostados al control del perímetro externo; tipo de armas y munición con que cuentan los agentes apostados allí, horarios en que los efectivos desarrollan sus tareas, duración y turnos que cumplen; cantidad de cámaras y ubicación de las mismas en todo el perímetro (se supo que de las cuatro externas, sólo una está en funcionamiento); cantidad de patrulleros y nómina de los agentes policiales que patrullaban al momento de la fuga, y qué nivel de coordinación existe para el control externo entre la provincia y las fuerzas federales.

También quieren saber los legisladores qué control existe sobre el uso de los teléfonos celulares con que cuentan los internos, a raíz de que “mientras ocurría la fuga y horas después, se viralizaron videos grabados por los presos, desde adentro de las celdas, con estos dispositivos”.

En otro orden, pretenden conocer si en este año y medio de gestión han podido comprar nuevos inhibidores, o en su caso tienen en marcha procesos de compra. Del mismo modo, reclaman saber cuáles son los planes de defensa y contingencia vigentes ante eventuales ataques, fugas o motines.

Respecto de los hechos, los legisladores quieren conocer la secuencia exacta, tanto del motín en el interior de los pabellones, como el ataque exterior y las razones por las que los internos pudieron llegar hasta el sector del cerco exterior que precisamente había sido abierto para su fuga. Quieren conocer la nómina de los reclusos involucrados en los hechos, tanto los que lograron darse en fuga como quienes no lo hicieron. Y sobre ellos, las causas en las que se encuentran imputados, las penas que se encuentran cumpliendo y desde cuándo; y si algunos de ellos tenían en la inmediatez la obligación de comparecer ante los estrados judiciales o del Ministerio Público de la Acusación a audiencia que comprometiera algún beneficio previamente otorgado. También, piden identidad de la persona fallecida.

Las comisiones parlamentarias pretenden saber si “ante un hecho tan grave, y en principio inédito, se piensa en una reformulación de la política penitenciaria”. Asimismo, preguntan si se han producido relevos en la plana mayor, o en la dirección de seguridad, o si se ha modificado algo dentro de la estructura orgánica del servicio penitenciario.

También quieren conocer cuál es el tratamiento, control y custodia de las personas privadas de la libertad de “alto perfil”; y lugar de alojamiento de los mismos. Y si existe un sistema de articulación con el Poder Judicial y la Policía respecto de la reunión y actualización de información sobre dichos internos; y cuáles son las unidades penitenciarias consideradas de “máxima seguridad”. Por último, pretenden saber qué porcentaje de avance presenta la obra de la nueva Unidad 3, proyectada, licitada e iniciada su construcción durante la gestión de gobierno anterior; y si la actual administración tiene previsto construir nuevas cárceles.