"Le diré que frente al desaparecido en tanto éste como tal, es una incógnita, mientras sea desaparecido no puede tener tratamiento especial, porque no tiene entidad. No está muerto ni vivo...está desaparecido". Jorge Rafael Videla, 1979.

(Por Juan Ignacio Novak) - A 50 años del golpe de Estado de 1976, pensar en las artes plásticas es también hacer referencia a conceptos como memoria, denuncia y resistencia. En efecto, entre finales de los 60 y el regreso de la democracia, el arte local fue un lenguaje cifrado: metáforas, símbolos, escenas cotidianas que escondían críticas a la represión, la censura y la desaparición forzada de personas.

Durante los años de violencia política, represión, censura y exilio, la producción artística se convirtió en un "agente de denuncia y resistencia". La metáfora visual permitió decir lo que no podía decirse de manera directa.

Muchos artistas debieron irse, otros fueron censurados, perseguidos o silenciados. Sin embargo, las obras producidas muestran cómo los artistas experimentaron con la materialidad, los símbolos y las formas para testimoniar una época dura.

A continuación, cinco piezas que permiten reconstruir esa memoria colectiva. La fuente principal es un material desarrollado por el mencionado Museo, que se titula "Violencia Arte y Memoria. Artes visuales en la Argentina" (1966-1983).

Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires

Para el pintor Héctor Giuffré, la pintura permite acceder a una realidad que subyace a la percepción sensible. En "Figura sentada", presenta una escena aparentemente cotidiana: un hombre lee el diario rodeado de objetos comunes.

Pero la obra transmite una atmósfera opresiva. El teléfono no tiene disco para marcar, símbolo de incomunicación y encierro. En el diario se lee una frase incompleta: "retorno […] ofrenda de paz", en alusión a la frustrada esperanza tras el regreso de Perón en 1973 y la violencia política que siguió.

El retratado era un abogado defensor de presos políticos. Giuffré mantuvo su identidad en secreto para protegerlo y recién la reveló con la vuelta de la democracia. La escena cotidiana escondía, en realidad, una fuerte carga política.

Como explicó la historiadora María José Herrera, se trataba de "una escena cotidiana, sin acción, en la que el artista codificó una serie de informaciones que al momento de presentarse la obra en 1976 lo hubieran vuelto sospechoso de apoyar actividades subversivas".

Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires

En 1976, Carlos Alonso tenía prevista la muestra "Imagen del hombre actual", pero el golpe militar impidió su inauguración y lo empujó al exilio. La instalación recién pudo reconstruirse en 2019 siguiendo sus indicaciones originales.

La obra sumerge al espectador en una imagen del horror, con figuras humanas mezcladas con reses colgadas, equiparando el cuerpo humano con la carne animal, símbolo de la vulnerabilidad frente al poder y la violencia.

Un busto que da la espalda y una figura sentada en un sillón sugieren la indiferencia de quienes ejercían el poder frente a la muerte y la desaparición de personas. La obra no muestra la violencia de forma directa, pero la hace sentir de manera física.

Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires

Mientras Argentina celebraba el Mundial de Fútbol de 1978 y la televisión mostraba un país festivo, la artista Diana Dowek pintaba alambrados, encierros y prohibiciones.

Su tríptico "Argentina '78" es una metáfora del encierro y la represión. Utiliza alambre real sobre el lienzo y combina pintura que imita la parte posterior de la tela, generando un juego visual que engaña al espectador.

La obra denuncia la violencia institucionalizada y la desaparición de personas en un momento en que el país intentaba mostrar una imagen de normalidad ante el mundo. El tercer panel, con el alambre abierto, sugiere una esperanza.

Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires

Hacia 1980, Antonio Berni recurrió a la iconografía cristiana para eludir la censura. En "Magdalena", el artista traslada el mito bíblico a un departamento urbano oscuro y marginal.

Una mujer llora frente a una cruz bañada en sangre. En el suelo, la ropa del caído es el único testimonio de la violencia que hubo antes. No hay cuerpo por el cual llorar, está la ausencia.

Esa ausencia es la metáfora más poderosa de la dictadura: el desaparecido como figura sin cuerpo, sin tumba y sin despedida. Berni logra representar, desde el arte, uno de los conceptos más terribles de la historia argentina.

Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires

En 1981, el fotógrafo Eduardo Longoni tomó una imagen que en su momento no pudo ser publicada porque no tenía los elementos informativos básicos: no se veía el orador ni el lugar del acto.

Sin embargo, la fotografía muestra a un centenar de militares mirando hacia un superior, formando una marea humana uniforme. Con el tiempo, la imagen se convirtió en un símbolo visual de la dictadura.

La crítica Verónica Tell señaló que la fotografía fue exhibida en 1983 en la Muestra de Periodismo Gráfico Argentino y desde entonces se transformó en un símbolo contra la dictadura, reproducido cientos de veces.

La fotografía demuestra que el fotoperiodismo también fue una herramienta de documentación y denuncia, incluso cuando la censura impedía la publicación inmediata.

A medio siglo del golpe de Estado de 1976, estas obras siguen funcionando como soportes simbólicos de un tiempo en el que el Estado de derecho fue vulnerado y la violencia se volvió sistemática. En el Día de la Memoria, sirven para recordar.

"Aquellas antiguas ofrendas permanecen intactas después de tres mil años, porque Egipto no podía hacer nada que no fuera eterno", afirmó Théophile Gautier.

El antiguo Egipto estuvo atravesado por la creencia en la vida en el más allá, que en la visión de ese pueblo debía ser más venturosa que la terrenal. Esa certeza se expresó en las artes, con lo cual se gestó una cultura apasionante.

Esa fascinación se traduce en la muestra "Ciencia y fantasía. Egiptología y egiptofilia en la Argentina", que se abrió en el Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires y se mantendrá abierta hasta marzo, en Av. del Libertador 1473.

Museo Nacional de Bellas Artes.

La exposición incluye 180 piezas que se muestran por primera vez en forma conjunta en Argentina: sarcófagos, papiros, estatuillas, máscaras funerarias, figuras, calcos de esfinges, bustos, vasijas, amuletos y piedras talladas.

A lo cual se suma un amplio corpus de documentos, libros, revistas, afiches y fotografías, que corresponden a investigaciones realizadas sobre el tema.

En efecto, según la información difundida por el Museo, la muestra toma como punto de partida el archivo documental y fotográfico de Alfredo González Garaño y Marieta Ayerza.

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En los años 20 del siglo pasado, ese matrimonio argentino realizó un viaje por Egipto y dejó registro de la travesía. No era una época cualquiera: pocos años antes se había descubierto la tumba del faraón Tutankamón.

En este punto cabe un breve inciso. La tumba, hallada por el arqueólogo Howard Carter, poseía un tesoro de miles de objetos, incluyendo el sarcófago y la máscara funeraria de oro.

El interés que se generó en el mundo en torno a Egipto fue espectacular. Incluso se potenció luego, cuando una serie de muertes extrañas entre personas vinculadas con la excavación alimentó la leyenda de la maldición de Tutankamón.

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La exposición del Bellas Artes también se ocupa en parte de la fascinación que el Antiguo Egipto generó en intelectuales, artistas y científicos argentinos, y de cómo incorporaron imágenes y símbolos de esta civilización en sus creaciones.

Un caso es el de Xul Solar, cuya obra "Esfinge con admirues", trabajo realizado en cartulina y tinta en 1927, está a la vista del público. Pero también hay ejemplos en la literatura, como "El escarabajo", de Manuel Mujica Lainez.

A su vez, la "egiptofilia argentina" derivó en un corpus significativo de investigaciones académicas, vertiente también reflejada en la muestra a través de piezas audiovisuales, imágenes, croquis y dibujos de expediciones.

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Y hasta influyó en algún momento en la arquitectura porteña, tal como lo acredita un ensayo fotográfico de Facundo de Zuviría, que también se incluyó.

La muestra se realiza en un momento de renovado interés por el Antiguo Egipto, ostensible en la reciente apertura del Gran Museo Egipcio en El Cairo y en la exposición Egipto divino, en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

El primero contiene los 5.500 objetos de la tumba de Tutankamón y ostenta un récord: es el museo arqueológico más grande del mundo dedicado a una sola civilización. La exhibición neoyorquina, en tanto, está articulada en cinco galerías temáticas que recorren 3.000 años de historia egipcia.

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"La fascinación por las imágenes del Egipto antiguo ha permeado largamente la cultura occidental, en especial, a partir del siglo XIX", afirmó el director del Museo Nacional de Bellas Artes, Andrés Duprat, en un texto elaborado para la prensa.

"En aquel entonces, en la Argentina, la intención de conocer de primera mano los distintos rasgos de esa geografía lejana impulsó a viajeros ocasionales y estudiosos a atravesar el océano, como parte de un fenómeno cultural e intelectual que combinó ciencia y fantasía", agregó.

"Con el correr del tiempo, esos contactos iniciales situaron en la Argentina un importante corpus de objetos, crónicas, estudios y fotografías", señaló luego.

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"No solo documentan un marcado interés por comprender y atesorar diversas manifestaciones de la antigua civilización egipcia, sino que tuvieron un significativo impacto en el campo de la cultura popular y en el de la arquitectura durante el siglo pasado, y cuya impronta podemos rastrear aún en la producción artística contemporánea", subraya.

La curaduría fue realizada por José Emilio Burucúa y Sergio Baur. Este último es conocido por los santafesinos, ya que en más de una oportunidad expuso en el Museo Rosa Galisteo, la última vez en torno a la obra de Käthe Kollwitz.

"La exposición se fundamenta en una rica tradición nacional que integra la investigación científica, la literatura y las artes visuales vinculadas al Antiguo Egipto", manifestaron los investigadores en un texto alusivo.

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La muestra podrá visitarse en el pabellón de exposiciones temporarias del Museo hasta el 1 de marzo de 2026, de martes a viernes, de 11 a 19.30 (último ingreso), y los sábados y domingos, de 10 a 19.30.

Arqueólogos recuperaron un esqueleto humano con una mano de hierro de una tumba en Freising, una localidad ubicada al norte de la ciudad bávara de Múnich, en Alemania. La prótesis la llevaba un hombre que murió entre 1450 y 1620, anunció a finales de octubre la Oficina Estatal de Conservación de Monumentos de Baviera (BLfD).

Las huellas indicaban que varios de sus dedos izquierdos habían sido amputados. Hasta ahora solo se conocen en Europa Central unos 50 hallazgos comparables de este periodo.

Según el comunicado, la rara construcción fue descubierta durante unas obras de canalización cerca de la iglesia parroquial de San Jorge en Freising.

A excepción del pulgar, la prótesis de mano hueca tenía cuatro réplicas de dedos moldeadas individualmente y hechas de chapa metálica. No eran móviles y estaban ligeramente curvados y paralelos entre sí.

"Probablemente, la prótesis estaba atada al muñón de la mano con correas", explica Walter Irlinger, conservador del monumento. El motivo de la amputación pudo ser un conflicto militar.

El oficio hacía referencia al caballero Götz von Berlichingen, el más famoso portador de una "mano de hierro". El caballero había perdido la mano derecha en 1530 durante el asedio de Landshut a causa de un disparo de cañón.

"A diferencia de la mano de hierro de Freising, su prótesis era móvil y tenía un diseño técnico excepcionalmente complejo", aseguró Irlinger.

El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) puso en marcha este lunes la segunda etapa del proyecto forense para identificar soldados argentinos sepultados en el cementerio de Darwin, en las Islas Malvinas como parte del Segundo Plan de Proyecto Hum (PPH 2), que consistirá en la exhumación de los restos de varias personas, ubicados en una tumba denominada C.1.10.

El equipo de expertos también evaluará una zona llamada Caleta Trullo/Teal Inlet para investigar la posible existencia de una tumba con restos de soldados argentinos, según informó el CICR, a través de un comunicado.

Los trabajos de campo del equipo, que arribó el lunes pasado a suelo malvinense, se desarrollan cuatro años después del primer Plan Proyecto Humanitario en el cementerio de Darwin, y esos relevamientos permitieron identificar a 115 soldados argentinos gracias a las muestras de sangre aportadas por sus familiares.

A diferencia del trabajo realizado durante los meses de junio y julio de 2017, cuando fueron exhumados 122 cuerpos de 121 sepulturas con la denominación “Soldado argentino solo conocido por Dios”, en este caso la labor se centrará en una tumba colectiva -la denominada C 1 10- ubicada en Darwin, cerca de la cruz mayor que preside el camposanto.

El PPH 1 fue la primera iniciativa de este tipo con un mandato conjunto específico de dos Estados, la Argentina y el Reino Unido, que se enfrentaron en un conflicto armado.

Por el secretario de Malvinas, Antártida y Atlántico Sur, Daniel Filmus, destacó que “la Argentina mantuvo con este acuerdo como una política de Estado desde 2012, que trasciende gobiernos y que ya permitió, después de muchos años de espera, que 115 familias puedan identificar y homenajear a sus seres queridos”.

En tanto, el jefe de proyecto del PPH 2 del CICR, Laurent Corbaz, precisó que “el objetivo principal de nuestro trabajo es que los familiares puedan hacer su duelo con dignidad”.

“Se han vivido muchos años de incertidumbre, por lo cual haremos lo posible para brindarles respuestas. Los familiares de quiénes han fallecido en conflictos armados tienen derecho a que se identifique a sus seres queridos: es un requisito establecido por el derecho internacional humanitario”, señaló.

El relevamiento es realizado por un equipo de seis integrantes, entre ellos, cinco especialistas forenses, que desarrollan tareas de exhumación, análisis, toma de muestras y documentación de los restos que se hallen en la tumba C.1.10.

Esta tumba no fue analizada en el marco del PPH 1, proyecto que se limitaba al análisis de las tumbas sin nombre, ya que desde 2004, en ella figuran los nombres de cuatro soldados argentinos caídos.

Sin embargo, tras el PPH 1, se confirmó que los restos de tres de esos cuatro soldados se hallaban en otras partes del cementerio.

A partir de esa confirmación, surgió la necesidad de esclarecer las identidades correspondientes a los restos sepultados en la tumba C.1.10.

Según informó en un comunicado el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), “se hará todo lo posible para preservar la dignidad de los fallecidos a lo largo de todo el proceso forense”.

Se precisó además que, como parte de ese proceso, se exhumarán los restos humanos y se tomarán muestras cuidadosamente en un laboratorio temporal construido ‘in situ’, gestionado por el CICR en función de los objetivos de la operación.

El análisis de las muestras estará a cargo del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), que en su laboratorio ubicado en la provincia de Córdoba realizará los procesamientos y cruzamientos de información entre los perfiles genéticos de las muestras y las aportadas por familiares en el proceso de 2017.

“Desde el @EAAFoficial participamos en la investigación previa, las entrevistas y notificaciones a familiares en #Argentina, la misión #forense en la islas #Malvinas y realizamos los análisis de ADN con fines identificatorios en nuestro Laboratorio de Genética Forense #orgulloEAAF”, aseguró el EAAF en su cuenta de Twitter.

Algunos integrantes del equipo del CICR permanecerán en las islas a la espera de los resultados del laboratorio.

El CICR emprendió esta misión humanitaria “en estricto cumplimiento de su mandato, en tanto que informó llegado el momento, se comunicarán las novedades correspondientes”.

El proceso de identificación a los soldados argentinos se inició en 2012, durante el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner, cuando se envió una carta al CICR para solicitar su intervención con el objetivo de hacer posible la identificación de los restos de los combatientes fallecidos y enterrados como NN en el cementerio de Darwin.

En tanto, en 2013 se conformó un equipo de trabajo bajo la coordinación del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos para elaborar protocolos que permitieran obtener información de cada familia sobre su ser querido caído en Malvinas.

Desde entonces, un equipo constituido por miembros del EAAF, funcionarios de los ministerios de Justicia y Desarrollo Social más la Escribanía General de Gobierno y el Centro Ulloa de asistencia psicológica, realizó entrevistas y tomó muestras en todo el país a los familiares de los combatientes fallecidos, con el objetivo de crear un banco de sangre.

En diciembre de 2016, la Argentina y el Reino Unido firmaron el primer acuerdo para iniciar las tareas de identificación en junio de 2017 y cuatro años después, en marzo pasado, se firmó el segundo acuerdo para posibilitar los trabajos en las islas.

El equipo, que llegó a las islas el lunes pasado, está conformado por Mercedes Salado Puerto, del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), propuesta por el Gobierno argentino; el forense inglés John Clark, a propuesta del Reino Unido; el jefe de la unidad forense del CICR, el argentino Luis Fondebrider; el coordinador de esta fase 2 del plan, Laurent Corbaz; y dos especialistas, uno de Estados Unidos y otro de Australia.

Salado Puerto, Fondebriber, Clark y Corbaz ya formaron parte del equipo de doce especialistas que trabajó en 2017 en el cementerio.

No obstante, en esta oportunidad, la pandemia de coronavirus y los protocolos de las islas obligaron al equipo a realizar una semana de aislamiento preventivo en uno de los hoteles de Puerto Argentino, antes de comenzar hoy, con los trabajos forenses en el campo.

Finalmente, esta mañana, el equipo se trasladó a Darwin –ubicado a casi 90 kilómetros de Puerto Argentino- y allí montó un laboratorio, tal como se hizo en la primera etapa, en el cual se realiza un primer análisis de las muestras óseas exhumadas de la tumba colectiva.