Cada 1° de agosto, los pueblos originarios de América Latina celebran el “Día de la Pachamama”, ofreciendo a la “Pacha” nuestra tierra, alimentos y bebida en acto de agradecimiento.

En ese marco, se realizó la Ceremonia de la Pachamama, el sábado 2 de agosto en la “Plazoleta de los Pueblos Originarios” (Parque 12 de Octubre”) de Firmat, a cargo de Cresencia Quispe.

Del homenaje a la “Pacha” asistieron la Subsecretaria de Cultura y Educación, Soledad Zazzarini, e integrantes del Equipo de Cultura.

Como hace más de 20 años, la propuesta es impulsada en conjunto por la Municipalidad de Firmat, junto a la familia de Juan Calisaya.

Previamente, el viernes 1°, organizado por el Ballet Municipal y la Subsecretaría de Cultura y Educación municipal, tuvo lugar el conversatorio “Pachamama y Consmovisión Andina”, a cargo de Cresencia Quispe, donde se generó un rico intercambio cultural con el público presente acerca de la celebración del Día de la Pachamama.

El día 12 de octubre se conmemora el Día del Respeto a la Diversidad Cultural, promoviendo así el análisis y reflexión histórica, el diálogo intercultural, el reconocimiento y respeto por los pueblos originarios que se encuentran en el territorio de lo que hoy es la Nación Argentina. Recordemos que hasta el año 2010, esta fecha se denominaba “Día de la Raza”, aludiendo a la llegada de Colón y la corona española al territorio continental.

A partir de 2010, nuestro país decide cambiar el nombre anterior por “Día del Respeto a la Diversidad Cultural”, dando así un nuevo significado que respete y sea coherente con lo que dicta nuestra Constitución Nacional, Tratados Internacionales y distintas declaraciones de Derechos Humanos enfocadas en las diversidades étnicas y culturales. De esa forma, se establece un cambio de paradigma y se da espacio al reconocimiento de una identidad múltiple y una valoración de la inmensa cantidad de culturas originarias que conviven hace siglos en estos territorios.

El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), es un organismo creado para promover y proteger los derechos de los pueblos originarios a través de las políticas que se establecen, planifican y definen con la participación de los mismos pueblos y comunidades. Por medio de la ley 23.302 (1985), se crea este Instituto y se declara “de interés nacional la atención y apoyo a las comunidades indígenas existentes en el país, y su defensa y desarrollo para su plena participación en el proceso socioeconómico y cultural de la Nación, respetando sus propios valores y modalidades. A ese fin, se implementarán planes que permitan su acceso a la propiedad de la tierra y el fomento de su producción agropecuaria, forestal, minera, industrial o artesanal en cualquiera de sus especializaciones, la preservación de sus pautas culturales en los planes de enseñanza y la protección de la salud de sus integrantes.”.

Más tarde, la Constitución Nacional (en su reforma del año 1994) -en el artículo 75, inc.17-, dejó establecida una serie de derechos que se suman a los consagrados en los instrumentos de rango internacional. Hoy en día, son los que dan lugar a cientos de reconocimientos territoriales enmarcados en la ley 26.160 y sus prórrogas, que desde 2006, declara la Emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas, e impide los desalojos.

Actualmente, el INAI integra y trabaja en forma protagónica con mesas interministeriales para abordar las distintas problemáticas en forma interseccional, con la premisa básica de propiciar y fortalecer las articulaciones entre los distintos organismos a fin de concretar las acciones pautadas. Este Instituto promueve y protege los derechos de los pueblos originarios, como así también desarrolla y coordina las políticas públicas para garantizar el desarrollo comunitario, el derecho a la salud y la educación intercultural, el acceso a la tierra y la preservación de las identidades culturales.

La milenaria tradición de la caña con ruda, arraigada en la cultura guaraní, se ha mantenido viva a lo largo de los siglos y encuentra su origen en la sabiduría ancestral de estos pueblos originarios. Los cronistas de Indias nos cuentan que, durante el mes de agosto, los territorios eran azotados por intensas lluvias y el frío estacional, lo que daba lugar a la propagación de enfermedades epidémicas que amenazaban la vida de las comunidades, llegando incluso a diezmar aldeas enteras. Ante tal adversidad, los nativos recurrían a sus chamanes, quienes elaboraban un remedio a base de mezclas de hierbas y licores para combatir estos males.

En sus inicios, las mezclas eran confeccionadas con licores fabricados a partir de chañar, patay, tunas o algarroba, a los cuales se agregaban hierbas medicinales y la poderosa contrayerba. Con la llegada de los europeos, los componentes de esta bebida se “modernizaron” y evolucionaron, como un reflejo de los nuevos intercambios culturales y la incorporación del cultivo de caña de azúcar en la época de colonización española. Así surgió el aguardiente de caña que conocemos hoy en día. Además, la llegada de la ruda a América no pasó desapercibida, ya que se reconocieron sus capacidades medicinales, utilizándose especialmente la ruda macho para combatir parásitos y malestares estomacales, así como para aliviar irritaciones y picaduras de insectos.

El imaginario guaraní fue dotando a la planta de ruda y a la bebida misma con propiedades y virtudes que trascendieron el aspecto puramente medicinal. Surgió así una creencia popular que considera a la ruda como un poderoso conjuro contra la envidia ajena y la mala suerte, convirtiéndose la bebida en un amuleto para “espantar los males del invierno”.

La tradición se mantiene vigente y cada 1 de agosto, en sintonía con el Día de la Pachamama celebrado en algunos países de América del Sur, las personas siguen el ritual de tomar tragos de caña con ruda, generalmente tres, al levantarse y en ayunas. Esta práctica busca atraer la salud y la buena fortuna, alejando así cualquier maleficio que pueda acechar. Es un legado cultural que persiste como una forma de mantener viva la memoria de los antepasados y preservar los saberes tradicionales.

La caña con ruda no solo es una bebida con propiedades medicinales, sino también un símbolo de la identidad y la conexión con las raíces ancestrales. En un mundo moderno y cambiante, estas tradiciones nos recuerdan la importancia de honrar y valorar nuestras raíces culturales como un legado invaluable que merece ser conservado y compartido con las futuras generaciones.

La caña con ruda, una bebida con raíces ancestrales que ha resistido el paso del tiempo, es considerada por muchos como una auténtica “vacuna” para afrontar los males del invierno. Si bien la fórmula puede variar según el gusto del consumidor, existe un arte detrás de su elaboración que merece ser explorado.

Para preparar esta icónica bebida, se mezcla alcohol etílico con agua hervida o agua mineral en proporciones que se ajustan al paladar de cada individuo. Expertos en la materia sugieren agregar alcohol en un 25% para evitar que la bebida resulte demasiado fuerte.

Hasta hace poco, la caña paraguaya era la opción preferida, especialmente en la región del nordeste, donde se estima que su calidad es destacable. Las hojas de ruda macho, por su parte, son maceradas y su pasta es volcada al interior del recipiente que contiene la “caña” o preparado casero. Es esencial realizar esta operación con varios días de antelación para lograr una mezcla efectiva de los ingredientes y, de esta manera, potenciar la eficacia de la “vacuna”.

El toque distintivo de la caña con ruda radica en la quema de azúcar en una taza o bol pequeño, hasta obtener caramelo. Una vez caliente, se vierte en el recipiente en cantidades variables según el color deseado del preparado. Cuanto más caramelo se agregue, más oscura se tornará la caña con ruda, otorgándole un aspecto característico y único.

Finalmente, para dar el toque refrescante y cítrico que completa la mezcla, se agregan rodajas de limón al final del proceso de preparación. Esta antigua técnica no solo realza el sabor, sino que también aporta una nota fresca y equilibrada a la bebida, la cual está lista para ser degustada y disfrutada en compañía de amigos y familiares.

La caña con ruda es mucho más que una simple bebida, es una manifestación cultural que ha trascendido generaciones, manteniendo viva la memoria de los antepasados y sus conocimientos ancestrales. Conservar estas tradiciones es una manera de honrar nuestra identidad y enriquecer nuestra cultura. A medida que el tiempo avanza y las costumbres evolucionan, preservar esta técnica milenaria es una manera de mantener vivo el legado de nuestros ancestros y de conectarnos con nuestras raíces.

Este jueves la Corte Suprema de Justicia de la Nación trató el caso de la entrega de tierras en la Patagonia a la comunidad mapuche Lof Che Buenuleo y resolvió desestimar por haber presentado el recurso fuerza del plazo legal. En ese sentido declaró que “se desestima la presentación directa” por cuanto “la queja ha sido interpuesta extemporáneamente”.

La causa se inició el 15 de octubre de 2020 con un pedido de nulidad a través de un amparo interpuesto por Emilio Friedrich, propietario de tierras en Bariloche, contra la norma emitida por el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas).

El Ejército deberá restituirle tierras a un grupo mapuche de Bariloche

El Juzgado Contencioso Administrativo Federal 1 dictó una sentencia, el 18 de junio de 2021, donde rechazó el planteo de Friedrich al dar por válido el procedimiento técnico-jurídico catastral de tierras de la comunidad Lof Che Buenuleo, iniciado en el año 2010, para lo cual reconoció “la ocupación actual, tradicional y pública” del Pueblo Mapuche sobre los terrenos en discusión.

Frente a esa circunstancia, el actor decidió apelar y el trámite judicial recayó en la Sala IV de la Cámara de Apelaciones en lo Contencioso Administrativo Federal.

En contra de esa decisión, el INAI, órgano que responde a la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y que se encarga de “promover y proteger los derechos de los pueblos indígenas de Argentina”, presentó un recurso extraordinario que fue denegado por la Cámara. Tras lo cual interpuso un recurso de queja para llegar a la Corte Suprema.

Chile decreta estado de sitio y militariza la zona en conflicto con los mapuches

Casi a la par, desde la Justicia de Chile se aprobó este miércoles el pedido de extradición del líder de Resistencia Ancestral Mapuche (RAM) Facundo Jones Huala, quien fue detenido en Argentina el pasado 30 de enero en el quincho de una casa en Río Negro.

Jones Huala fue sentenciado a nueve años de prisión por el incendio de una propiedad y tenencia ilegal de armas. Resta el pedido de la Cancillería de Chile a la Argentina, y cuando se formalice se iniciará un procedimiento de extradición pasiva.

Al momento del arresto, el líder de la RAM (Resistencia Ancestral Mapuche) estaba alcoholizado y disfrazado. Permaneció alojado tres días en la Comisaría N° 36 de Dina Huapi y durante ese período hizo una huelga de hambre.

El gobierno de Chile analiza la crear una cárcel especial para presos de pueblos originarios.

La propuesta se destaca como “transversal” a todas las fuerzas políticas, y con la que aspira a ajustarse a las normas del convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

La información fue confirmada por el propio subsecretario de Justicia, Jaime Gajardo, quien admitió que el Gobierno está “evaluando aquello” y la vocera del Ejecutivo, Camila Vallejo, afirmó que “se trata de una propuesta transversal y que hay que estudiar”.

El subsecretario aseguró que en la administración anterior de Sebastián Piñera ” se comenzó a abordar y se dictó la resolución 3.925″, que atiende algunas cuestiones sobre la materia en base a la “pertenencia cultural y religiosa” de los presos.

Por ello, el Ejecutivo solo tendría que dictar un decreto supremo para crear el nuevo penal.

Chile restableció la obligatoriedad del voto 

Sin embargo, aclaró que están realizando una serie de pasos previos, como establecer puentes de diálogo con las bancadas oficialistas y opositoras y con organizaciones de derechos humanos.

Dentro la administración del presidente Gabriel Boric coinciden en que “es necesario adaptar nuestro sistema penitenciario al Convenio 169 de la OIT, que establece normas específicas para el cumplimiento de la prisión en el caso de pueblos indígenas”.

En septiembre pasado, el diputado socialista Leonardo Soto y sus pares Lorena Pizarro (comunista) y Gonzalo Winter (Convergencia Social) conversaron con la ministra de Justicia, Marcela Ríos, y el subsecretario Gajardo sobre los beneficios carcelarios concedidos a comuneros mapuches.

“¿Por qué no avanzar en habilitar una cárcel sólo para personas de origen mapuche?”, propuso entonces el legislador socialista, dejando en claro que esto “no implicaría un trato especial ni una discriminación”.

Miguel Mellado, diputado del derechista planteó que se debería pedir un terreno en las afueras de alguna ciudad de la región de La Araucanía, para instalar allí una cárcel de alta seguridad exclusiva para imputados por delitos vinculados a la denominada violencia rural.

Chile: el Congreso firmó un acuerdo para redactar una nueva Constitución

Mellado estimó que hasta “podrían tener allí su rewe (altar ceremonial utilizado por los mapuches), lo que quieran, pero lo importante es que esto esté fuera del radio urbano”.

La vocera Vallejo dejó en claro que no se trata de un plan del Ejecutivo, sino que “hay varios parlamentarios que han levantado esta propuesta de manera transversal, no solo un sector político”.

“Por lo tanto, lo que ha señalado el subsecretario de Justicia y el ministerio es que se toma esta propuesta y que se va a evaluar. Considerando que ha sido una propuesta que se ha levantado de manera transversal, por cierto hay que estudiarla”, insistió.

Con un acto en plaza San Martín se evocará este miércoles desde las 11 el Día del Respeto a la Diversidad Cultural, oportunidad donde se reafirmarán los derechos de los pueblos originarios, poniendo en valor sus culturas y tradiciones. 

La ceremonia será presidida por el intendente Leonel Chiarella junto a funcionarios municipales y fueron invitados legisladores provinciales, concejales, veteranos de Malvinas, abanderados de escuelas e instituciones, representantes de entidades intermedias y medios de comunicación. 

El Himno Nacional y las marchas oficiales serán interpretadas por la Banda Municipal Cayetano Silva dirigida por el maestro Ezequiel Fernández, con la voz de Melisa Pueyo y el acompañamiento en LSA de Norma Pérez. Las palabras alusivas estarán a cargo de la secretaria de Territorialidad y Desarrollo Cultural, Miriam Carabajal. 

Tras el cierre protocolar, se presentará un cuadro artístico del Ballet Estable Municipal, bajo la dirección de la profesora Alicia Luciani junto al coreógrafo Fernando Matosso. 

Cabe destacar que en caso de mal tiempo el acto se trasladará a la sala Borges del Centro Cultural Municipal. 

La Comisión de la Vecinal del Barrio Centro II, junto con el equipo de voluntarios del espacio comunitario Manos a la Tierra y con el apoyo de la Municipalidad de Venado Tuerto llevaron a cabo la tradicional ceremonia, heredada de nuestros pueblos originarios andinos, de agradecimiento a la madre tierra por lo que nos da y, a través de las ofrendas, afianzar el vínculo con ella. 

En una ceremonia atravesada por lo conmovedor del objetivo y con total respeto respeto a las creencias de las comunidades originarias comenzó con un relato alegórico a la Pachamama en la voz de la secretaria de Territorialidad y Desarrollo Cultural venadense, Miriam Carabajal, para dar paso a la presentación del ritual de ofrendas, por la periodista Norma Migueles, quien explicó de que se trata la ceremonia, sus inicios y el significado de cada cosa que realiza durante ella. Luego se realizaron las correspondientes ofrendas por parte de los presentes, acompañadas de gratitud y pedidos para todo el año.    

Seguidamente, integrantes del Ballet Folclórico Municipal realizaron bailes típicos del noroeste argentino y para cerra la emotiva celebración, el artista venadense Gabriel Zarich entonó, acompañado de su guitarra, algunas canciones para los presentes.   

La Corpachada (dar de comer), es la ceremonia mediante la cual se afianza el vínculo de reciprocidad con la madre tierra, es un ritual consagratorio en el que se hace un pozo que representa la boca de la madre tierra y se entregan las ofrendas, que es un simbolismo donde el hombre de devuelve lo que ha tomado de ella con el fin de reestablecer la relación.  

Los asistentes se acercan al pozo para ofrecer semillas, verduras, cítricos, flores, tabaco, ramas secas, entre otras.   

La intención, como comentaron desde la organización es promover esta celebración “para que todos los años se realice en nuestro espacio, ya que es propicio para el desarrollo de la misma; es un territorio verde anclado en el centro de la ciudad, donde se cultiva el amor a la naturaleza y el cuidado del medioambiente”.  

La voluntaria de Manos a la Tierra, Laura Gabussi, en diálogo con Sur24 se refirió a la realización de una segunda festividad para este año, denominada “El despertar de la Iguana” y, según su relato, “la idea surgió de Miriam Carabajal. Es una fiesta ancestral del pueblo Mocoví. Cada 30 de agosto, con la llegada de un nuevo año y de un nuevo ciclo, florecen los Aromos y es el momento en que despiertan las iguanas, que estuvieron aletargando todo el invierno. También, en la versión cristiana, hay lluvias y truenos que se conoce como la tormenta de Santa Rosa.   

Esta segunda actividad tendrá lugar el sábado 27 de agosto, a las 11, también en el espacio comunitario Manos a la Tierra.   

La Comisión de la Vecinal del Barrio Centro II, junto con el equipo de voluntarios del espacio comunitario Manos a la Tierra invitan a la celebración de la Pachamama que se realizará este sábado 30 de julio en el predio ubicado en Pellegrini y Azcuénaga.  

El evento es abierto a la comunidad y totalmente gratis, y se propone celebrar a la madre tierra, “tradición ancestral y heredada de los pueblos originarios andinos, que se celebra todos los 1 de agosto en el norte de nuestro país”, contó a Sur24 Laura Gabussi, integrante del espacio.  

Esta es la segunda edición de esta celebración que vio el punto de partida el año pasado, donde “se inició esta ceremonia con el debido respeto a las creencias de las comunidades originarias, entregando ofrendas a la madre tierra, acompañadas de agradecimientos y pedidos para todo el año”, explicó la voluntaria.  

La Corpachada (dar de comer), es la ceremonia mediante la cual se afianza el vínculo de reciprocidad con la madre tierra, es “un ritual consagratorio -explicó Gabussi- en el que se hace un pozo que representa la boca de la madre tierra y se entregan las ofrendas, que es un simbolismo donde el hombre de devuelve lo que ha tomado de ella con el fin de reestablecer la relación”. 

Los asistentes se acercan al pozo para ofrecer semillas, verduras, cítricos, flores, tabaco, ramas secas, entre otras.  

En esta segunda edición “habrá participaciones especiales, como la secretaria de Territorialidad y Desarrollo Cultural, Miriam Carabajal que entregará un relato alegórico a la pacha mama y Norma Migueles va a hacer la presentación de las ofrendas, ya que es muy conocedora de este ritual ancestral”. Informó Laura Gabussi.  

La actividad cuenta con el apoyo de la Municipalidad de Venado Tuerto, tanto del área de Territorialidad y Desarrollo Cultural como de la dirección de Vecinales a cargo de Facundo Rebasti, y el deseo tanto de la Vecinal como de Manos a la Tierra es promover esta celebración “para que todos los años se realice en nuestro espacio, ya que es propicio para el desarrollo de la misma; es un territorio verde anclado en el centro de la ciudad, donde se cultiva el amor a la naturaleza y el cuidado del medioambiente”, destacó la colaboradora del espacio comunitario,  

Además, Laura Gabussi se refirió a la realización de una segunda festividad para este año, denominada “El despertar de la Iguana” y, según su relato, “la idea surgió de Mirim Carabajal. Es una fiesta ancestral del pueblo Mocoví. Cada 30 de agosto, con la llegada de un nuevo año y de un nuevo ciclo, florecen los Aromos y es el momento en que despiertan las iguanas, que estuvieron aletargando todo el invierno. También, en la versión cristiana, hay lluvias y truenos que se conoce como la tormenta de Santa Rosa.  

Esta segunda actividad tendrá lugar el sábado 27 de agosto, a las 11, también en el espacio comunitario Manos a la Tierra.  

El ministro de Desarrollo Social, Danilo Capitani, participó este lunes de la puesta en funcionamiento del Consejo del Instituto Provincial de Aborígenes Santafesinos (Ipas).

En la oportunidad, el ministro agradeció el trabajo de “los representantes del Ipas que acaban asumir ya que sus aportes son fundamentales para que podamos avanzar en políticas conjuntas en un camino de igualdad de derechos y oportunidades”.

“Las políticas públicas las construimos juntos, con las comunidades originarias, en el marco del reconocimiento de su preexistencia étnica y cumpliendo con el compromiso de promover sus derechos y generar mejores condiciones de vida para cada una de las comunidades”, destacó Capitani.

Por su parte el secretario de Integración Social e Inclusión Socio Productiva, Gustavo Chara expresó: “Una de las principales tareas que nos convoca es comenzar el relevamiento catastral de comunidades originarias de la provincia de Santa Fe, a través de la ejecución el convenio con el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas. Las actividades de relevamiento darán inicio en los próximos días de manera conjunta con referentes de comunidades originarias.”

Consejeros electos

En la oportunidad, los cinco consejeros electos fueron: Orlando Sánchez de Guadalupe Oeste, Ariel Navanquirí de Máximo Paz, Luis Pereyra de Las Toscas, Marta Choque de Rosario y Máximo Santos de Tostado.

El IPAS Está conformado por cinco consejeros/as electos/as por Asamblea de Comunidades Aborígenes.

Entre sus objetivos está relacionar a las comunidades aborígenes con las diferentes áreas del gobierno provincial y los gobiernos locales, y difundir el alcance del Registro de comunidades de la provincia.

El RECA reconoce a las comunidades como personas jurídicas de derecho público, otorgándoles el derecho de inscribir a su nombre la posesión o propiedad de sus tierras con carácter inembargable, imprescriptible, no enajenable y libre de impuestos provinciales.

A la fecha son 41 las comunidades de los pueblos Mocoi, Qon, Corunda, Collac, Olangastas Diaguitas y Mapuches que están inscriptas.