Esteban Cadoche

A un año del fallecimiento del papa Francisco, como director del documental que está en etapa de edición final, "El cura del fin del mundo", junto con Pepe Prestigiovani -reconocido profesional de nuestro medio- vamos a hacer un programa especial en Telefe Santa Fe, el sábado 25 de abril a las 19, que lleva por título el encabezado de esta nota.

Allí vertimos algunas reflexiones y señalamos el camino abierto por Francisco en temas sensibles para la Iglesia y el mundo. Respecto de las primeras, recordamos que si Francisco tuvo -como la Iglesia posterior al Concilio Vaticano II- la opción preferencial por los pobres, eso era ajustarse estrictamente al mensaje del evangelio, a la prédica de Jesús y de los primeros cristianos.

Cristo fue un niño pobre nacido en un establo, en un pesebre, ya que sus padres no tenían posibilidades de albergarse en una posada de la época. Lo mismo la relación privilegiada de Francisco con los trabajadores, ya que Cristo fue un trabajador manual, un hijo de carpintero que continuó el oficio paterno hasta el comienzo de su vida pública a los 30 años.

Cuando Francisco se refiere como una preocupación a los migrantes forzados, debemos recordar que Jesús y su familia tuvieron que exiliarse en Egipto por la amenaza de Herodes de asesinar a todos los niños menores de dos años.

También Francisco tuvo una preocupación marcada por los enfermos, los descartados, los excluidos, los perseguidos. Y Jesús fue perseguido, encarcelado, torturado (crucificado) y asesinado.

Las puertas abiertas que dejó Francisco para que la iglesia transite nuevos rumbos fueron: el sínodo y la sinodalidad, esto es, en lugar de decidir como un emperador, someterse a un proceso de escucha de obispos, curas, monjas, laicos, mujeres e indígenas en el planeta, y luego de escuchar, reflexionar y tomar las decisiones más adecuadas.

También por la crisis de escasez de sacerdotes Francisco abrió dos caminos que habrán de continuarse. Por un lado el protagonismo de las mujeres en la iglesia. Él mismo designó en lugares estratégicos a mujeres.

Y recordemos que el diaconado femenino, esto es, que las mujeres puedan tener mayor protagonismo en los rituales de la iglesia, existió en los primeros siglos y luego fue menguando y perdiendo vigencia. ¿Tocará restablecer algo similar y a la vez potenciar la acción de los laicos?

También quedó en proceso el tema del celibato, es decir, si los curas pueden casarse y si los casados pueden ser curas, que tampoco es un dogma sino una circunstancia histórica como obligación. Por último, sabemos que algunos sectores, incluso católicos de la clase media acomodada, criticaban con fastidio que Francisco, según decían, "se metía mucho en política" a diferencia de Juan Pablo II.

Primero hay que decir que la política como actividad reguladora de la vida social en el más alto sentido de la palabra, es precisamente una herramienta destinada a producir los cambios necesarios para tener un mundo cada vez más justo.

Francisco, como Juan Pablo, fueron jefes de Estado, ocupados de la política y la geopolítica, como lo es ahora el papa León XIV. Y al mismo tiempo fueron hombres de su lugar y su momento. Juan Pablo II sufría al imperialismo soviético en su Polonia natal como enemigo principal, por eso su actitud ante el régimen comunista fue de enfrentamiento abierto y frontal.

A Francisco le tocó lidiar con el imperio norteamericano liderado hoy por Donald Trump, el hacedor de guerras y amenazas en el mundo, por lo que su actitud no podía ser sino de oposición a Estados Unidos y sus aliados locales, en defensa de la soberanía del pueblo de la América Latina. La misma actitud adaptada al lugar y a su tiempo. Ambos coincidieron en su relación privilegiada con el movimiento obrero.

En el caso de Juan Pablo no solo con el sindicato "Solidaridad" de Polonia, a cuyos líderes recibía clandestinamente aunque estuvieron prohibidos por el régimen, sino que también cuando vino a Argentina se reunió con la CGT en un acto público. Y conocida es la relación del papa Francisco con el movimiento obrero y sus organizaciones sindicales.

De modo que más que palabras de tristeza, creo que en el primer aniversario de Francisco es importantísimo destacar la plena vigencia de su palabra y sus acciones como referencia obligada para quienes queremos un mundo donde el paradigma del cuidado que él representó tenga primacía sobre el paradigma de la crueldad que está lamentablemente tan vigente, afuera y adentro del país.

Y a esperar con deseo y curiosidad la llegada a las pantallas de "El cura del fin del mundo".

El autor de esta nota es director y guionista de cine.

Sinopsis y fundamentos

"El Cura del Fin del Mundo" es un documental que propone un retrato profundo, comprometido y poético de los momentos más trascendentes del pontificado de Francisco, el primer papa latinoamericano de la historia.

Estructurado en torno a tres ejes fundamentales -la evangelización de América Latina, la unidad de la Patria Grande y la opción preferencial por los pobres-, este largometraje se plantea desde una mirada latinoamericana, popular, periférica, fiel al espíritu del propio Francisco. Una voz y una estética alejadas del eurocentrismo, ancladas en nuestra historia, nuestra fe y nuestras luchas.

La película abordará los desafíos que Francisco asumió con valentía dentro y fuera de la Iglesia: la defensa de los más vulnerables, la de nuncia del capital especulativo y el imperialismo, el combate contra la discriminación, la destrucción de la Casa Común, la guerra judicial (lawfare), las fake news, y la necesidad de una Iglesia como espacio de cobijo más que de castigo.

Uno de los núcleos más conmovedores del relato será cómo Francisco logró llegar con su mensaje no solo a los católicos, sino a millones que se sentían lejos de la Iglesia. Su palabra, coherente entre el decir y el hacer, resonó como un eco de los primeros cristianos: austero, fraterno, consagrado al servicio y a la oración.

Este documental es un acto de memoria, pero también de futuro. De homenaje, pero también de misión. Recuperar la voz de Francisco es, hoy, un imperativo cultural, espiritual y político.

Su mensaje, profundamente cristiano y humanista, recordó al mundo que todos somos hijos de Dios. Que nadie se salva solo. Que no hay paz sin justicia social. Que el cuidado del otro y del planeta no son actos heroicos, sino responsabilidades compartidas.

El director estadounidense Martin Scorsese presentó este martes —en una función privada en el Vaticano— su nueva película, “Aldeas: The Final Dream of Pope Francis”, como parte de los eventos conmemorativos por el primer aniversario de la muerte del papa Francisco.

La película es un documental dirigido por Scorsese junto con Johnny Shipley y Clare Tavernor, y muestra las últimas entrevistas en profundidad que concedió el pontífice antes de su fallecimiento.

Filmada en Italia, Indonesia, Gambia y la Ciudad del Vaticano, la película se centra en Scholas Occurrentes.

Filmada en Italia, Indonesia, Gambia y la Ciudad del Vaticano, la película se centra en Scholas Occurrentes, una fundación creada por el papa Francisco cuyo objetivo es unir a las comunidades para que produzcan y difundan sus propias historias a través del cine.

“Aldeas…” muestra, por ejemplo, al propio Scorsese visitando el pueblo de su abuelo en Sicilia, donde ayuda a jóvenes locales a hacer su propia película.

Scorsese es un director que ha abordado el tema de la fe y el catolicismo en películas como “Silence”, en 2016, y “The Last Temptation of Christ”, en 1988. Y labró una relación de amistad con el papa Francisco, con quien se reunió en varias oportunidades y a quien le regaló en 2024 un libro de fotografías de su película “Killers of the Flower Moon” (2023).

Fue el propio papa Francisco quien le pidió a Scosese que supervisara la producción de la película.

El director, ganador del premio Oscar por “The Departed” en 2007, también asistió en 2023 a la conferencia Global Aesthetics of the Catholic Imagination, organizada por el pontífice en el Vaticano, que reunió a cientos de artistas de todo el mundo para debatir la relación de la fe católica romana con el arte.

Fue el propio papa Francisco quien le pidió a Scorsese que supervisara la producción de la película “Aldeas…”.

“Esta película es un homenaje al santo padre. Honra su memoria al encarnar el espíritu de su ministerio y su sueño de crear una cultura cada vez más humana. En este momento de la historia, creo que eso no es solo un sueño, sino una necesidad”, dijo Scorsese en una declaración recogida por el sitio web Deadline.

En el comunicado de prensa de la película se recogen las palabras del papa Francisco al inicio de la producción: “(Es) un proyecto extraordinariamente poético y profundamente transformador, porque llega a la raíz misma de la vida humana: nuestra sociabilidad, nuestros conflictos y la esencia misma del recorrido de la vida”.

Por Ignacio Andrés Amarillo(El Litoral)

Este sábado 18 de abril, la histórica Plaza de Mayo será escenario de un homenaje poco convencional a Papa Francisco. Lejos de las ceremonias tradicionales, el tributo tomará forma de una fiesta electrónica abierta y gratuita, encabezada por Guilherme Peixoto, conocido internacionalmente como el “cura DJ”.

La propuesta, organizada por la asociación civil Miserando, combinará música techno, elementos de la liturgia y extractos de discursos del pontífice argentino en una experiencia que busca conectar con las nuevas generaciones. El evento, previsto para las 20 frente a la Catedral Metropolitana, se inscribe en las conmemoraciones por el primer aniversario del fallecimiento de Jorge Mario Bergoglio.

La elección del formato no es casual. Peixoto construyó su identidad artística a partir de la fusión entre la electrónica y la fe, una combinación que, aunque disruptiva para algunos sectores, logró consolidarlo como una figura singular dentro y fuera de la Iglesia. En cada set, entrelaza bases electrónicas con mensajes espirituales, momentos de oración y, en esta ocasión, la voz del propio Francisco resonando entre los parlantes.

El sacerdote portugués toma como inspiración directa el legado del Papa, especialmente su llamado a “hacer lío” y a salir de los espacios tradicionales para encontrarse con los otros. “Francisco nos desafió a ir a las periferias de la sociedad”, ha señalado Peixoto, quien entiende su música como una herramienta para llevar ese mensaje a ámbitos donde la Iglesia rara vez llega, como festivales o pistas de baile.

Oriundo de Guimarães, en Portugal, Peixoto fue ordenado sacerdote en 1999 y desarrolló parte de su carrera como capellán militar. Su incursión en la música comenzó en 2006, cuando buscaba nuevas formas de atraer jóvenes a su parroquia y recaudar fondos para proyectos comunitarios.

Lo que empezó como una estrategia pastoral se transformó con el tiempo en una marca personal. Durante la pandemia de Covid-19, sus sesiones online de techno se viralizaron y ampliaron su alcance global. El salto definitivo llegó en 2023, cuando participó de la Jornada Mundial de la Juventud 2023, donde tocó ante más de un millón de personas en la previa de una misa encabezada por Francisco.

Desde entonces, su figura se instaló en la escena internacional, participando en festivales de música electrónica y acumulando millones de seguidores en redes sociales.

Más allá del espectáculo, el evento en Buenos Aires propone una reflexión sobre la convivencia y la comunidad. Para Peixoto, la pista de baile puede ser también un lugar de encuentro entre personas de distintas creencias (o sin ellas), un espacio donde se materializa la idea de fraternidad que el Papa promovió durante su pontificado.

“Si es posible vivir el respeto y la tolerancia en la música electrónica, también podemos llevarlo a la vida cotidiana”, sostiene el sacerdote, quien insiste en que la fe no debe limitarse a los ámbitos religiosos tradicionales.

El homenaje, bajo el lema “Todos, todos, todos”, retoma una de las frases más emblemáticas de Francisco y busca traducirla en una experiencia colectiva, sin distinciones sociales ni religiosas. En ese sentido, la elección de la Plaza de Mayo (un espacio cargado de historia y de fuerte simbolismo para la vida política y social argentina) refuerza la idea de apertura y encuentro.

A un año de la muerte de Francisco, el espectáculo del “cura DJ” no se plantea como un acto nostálgico, sino como una forma de mantener vivo su mensaje. En lugar de discursos solemnes, habrá beats, luces y una multitud convocada a celebrar, recordar y, sobre todo, compartir.

En esa mezcla de electrónica y espiritualidad, Guilherme Peixoto propone una lectura contemporánea del legado de Bergoglio: una Iglesia que se anima a hablar nuevos lenguajes, a ocupar otros territorios y a encontrarse con los fieles (y los no tanto) allí donde están. Una Iglesia que, incluso desde una consola de DJ, sigue invitando a “hacer lío”.

El papa León XIV presidió este domingo la misa con motivo del Jubileo de los Equipos Sinodales y Órganos Participativos en la Basílica de San Pedro. En su homilía, invitó a “redescubrir el misterio de la Iglesia”, recordando que no es una institución jerárquica, sino un signo visible de la unión entre Dios y los hombres.

El Pontífice pidió comprender el sentido de los equipos sinodales y de los órganos de participación, como espacios donde las relaciones deben responder . En ese contexto, citó al papa Francisco para advertir contra las “lógicas mundanas” que pueden afectar la vida eclesial.

El papa León XIV durante la homilía en la Basílica de San Pedro. Foto: Reuters

“El primado en la Iglesia atañe a la vida espiritual”, expresó León XIV, subrayando que la regla suprema es el amor. Nadie está llamado a mandar, todos lo están a servir, dijo. “Ninguno posee la verdad toda entera, todos la debemos buscar con humildad, y juntos”.

El Papa invitó a mirar la comunión eclesial generada por el Espíritu Santo, y a “caminar juntos” como expresión de unidad. Retomando palabras de Francisco, recordó que “ser artesanos de unidad” parte de la dignidad común de hijos de Dios.

En su reflexión sobre la parábola del fariseo y el publicano, señaló que ambos suben al templo a orar, pero “no caminan juntos, no comparten nada”. El fariseo, explicó, representa la soberbia y el juicio sobre el otro; el publicano, en cambio, enseña la humildad y la necesidad de Dios.

“Esto también puede suceder en la comunidad cristiana —alertó—, cuando el yo prevalece sobre el nosotros, cuando la pretensión de ser mejor genera divisiones o cuando el poder se usa para ocupar espacios”.

León XIV remarcó que los equipos sinodales y los órganos de participación son “imagen de la Iglesia que vive en comunión”. Invitó a despojarse del clericalismo y la vanagloria para “revestirse de los sentimientos de Cristo”, y pidió ensanchar el espacio eclesial para que sea más colegial y acogedor.

“Antes que las diferencias de sexo o rol, estamos llamados a caminar juntos en busca de Dios”, afirmó. Según el Pontífice, este camino permitirá afrontar las tensiones entre unidad y diversidad, tradición y novedad, autoridad y participación, evitando que se transformen en polarizaciones.

Ser Iglesia sinodal —dijo— significa reconocer que la verdad “no se posee, sino que se busca juntos”, guiados por un corazón inquieto y enamorado del Amor.

Fieles y representantes de distintos países participaron del Jubileo. Foto: Reuters

En el tramo final de su homilía, León XIV llamó a “soñar y construir una Iglesia humilde”, que no se mantenga erguida como el fariseo, sino que se abaje “para lavar los pies de la humanidad”. Una Iglesia que no juzga, sino que acoge; que no se encierra, sino que escucha a todos.

El Papa cerró su mensaje invocando las palabras de don Tonino Bello y pidió a la Virgen María que ayude a superar las divisiones internas y reconciliar las diferencias. “Que el Señor nos conceda la gracia de permanecer enraizados en el amor para vivir en comunión. De ser, como Iglesia, testigos de unidad y de amor”, concluyó.

El obispo auxiliar de Santa Fe, monseñor Matías Vecino, junto al Equipo Interdiocesano creado ante la Reforma Constitucional, expuso a la prensa algunos contenidos y propuestas de los aportes elaborados por la Iglesia Católica, tras su ingreso por Mesa de Entradas de la Convención.

En rueda de prensa, brindó detalles sobre el trabajo desarrollado durante varios meses y habló de sus principales ejes temáticos: la relación del credo católico con el Estado, una visión antropológica de cómo la iglesia de Roma concibe la dignidad humana y la preocupación por la ecología integral, vista como una forma de "cuidarnos nosotros mismos" a propósito de los riesgos que enfrenta el medio ambiente.

El prelado fue claro respecto de que siempre se asumió como una realidad que habrá una mayor independencia entre "lo civil" y el orden religioso, o alguna forma de neutralidad y rechazó de plano la posibilidad de que Santa Fe se convierta en un Estado laico. Explicó que "días atrás" en una radio de FM se comentó que desde el Equipo Interdiocesano se propiciaba una relación entre el Estado y la Iglesia bajo "el modelo uruguayo" y por supuesto, negó que esa sea la aspiración eclesiástica. "Eso jamás en mi mi vida lo voy a decir, hay allí un error. Lo que proponemos nosotros es que haya autonomía y cooperación entre los dos órdenes, que no haya ningún tipo de privilegio pero sí rescatar el rol que ha tenido la Iglesia Católica en la integración cultural y política de la Provincia". Como se sabe, en el país hermano el Estado sí es laico en sus principios y prácticas públicas.

Al iniciar su contacto con los periodistas, este viernes 25 de julio por la mañana, en el frente de la Legislatura, el obispo auxiliar pidió subrayar esa aclaración y destacó que el "humilde aporte" a los convencionales por el Equipo Interdiocesano fue el fruto del trabajo de representantes de las cinco diócesis de la provincia, Rafaela, Reconquista, Rosario, Santa Fe de la Vera Cruz y Venado Tuerto.

"Estamos contentos de haber trabajado en un equipo muy amplio, muy grande, fue una experiencia linda de trabajo y hacemos este humilde y pequeño aporte que en realidad es un proyecto que no abarca toda la reforma, sino simplemente estamos presentando tres artículos", agregó.

Avanzan las reuniones y sesiones de la convención.

Detalló que "uno tiene que ver con el vínculo de la Iglesia con el Estado, que es algo que nos toca en primera persona; otro que tiene que ver con el tema de los antropológico, de la dignidad de la persona humana, del respeto de la persona humana, de su centralidad, porque también pensamos que la Constitución tiene que tener un rostro humano; y el tercer artículo tiene que ver con la incorporación del problema ecológico, del problema ambiental que no está, obviamente, en la Constitución de ese sentido, pero que creemos que es un tema que que debería estar casi de modo prioritario".

Ante una pregunta, respecto de si al clero le preocupa que haya en la mayoría de los proyectos de los partidos políticos textos que incluyen la separación de la Iglesia y el Estado, respondió: "No sé si es algo que nos preocupa. Nosotros desde el vamos sabíamos que si en algún momento había reforma constitucional íbamos a apoyar y acompañar la modificación del artículo 3 así como estaba en la Constitución".

"Por más que estemos a favor de que la la provincia civil no sea confesional, al mismo tiempo somos conscientes -y creo que todos deberíamos serlo- de la importancia que ha tenido la Iglesia Católica en la constitución del país, de la provincia en particular. Y por lo tanto, no puede ser una una Constitución laicista la nuestra", concluyó.

Respecto de la problemática ambiental, el obispo auxiliar remitió al Laudato Si, una encíclica del Papa Francisco publicada en mayo de 2015 que se centra en el cuidado del entorno natural y de todas las personas que "nos propone una ecología integral".

"Entendemos que el problema ambiental es crítico en todo el Mundo, Y nosotros acá en Santa Fe tenemos un montón de espacios, por ejemplo el río, el campo, los humedales, que nosotros deberíamos cuidar de forma decidida. No podemos dejar que nuestro nuestro ambiente sea tratado como cosas a explotar", reflexionó.

Y alertó: "nosotros somos parte del ambiente, por lo tanto, atacarla es atacarnos. Vivimos ahí, en el medio ambiente. Deseamos un vínculo entre ambiente, sociedad, cultura y ser humano que sea comunional y no autodestructivo. Queremos un mayor cuidado", subrayó.

Ante otra consulta, expuso las razones jurídicas y legales por las que la posición de la Iglesia en contra del aborto no es parte del debate, ya que es nacional la Ley 27.610, que regula la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) y la atención médica respecto de ese derecho. Obviamente reiteró el rechazo de la Iglesia a esa norma y subrayó que en el artículo propuesto sobre la dignidad de la persona humana y la defensa de la vida se habla también "de los ancianos" y de las condiciones en que desarrollan sus vidas los santafesinos con necesidades básicas insatisfechas.

La Legislatura es sede de la Reforma Constitucional. Foto: Guillermo Di Salvatore.

Ante un comentario sobre las coincidencias con otros proyectos de reforma presentados, como el de Los Sin Techo, recordó que se trata de "un movimiento de inspiración católica" que al igual que otras asociaciones o instituciones "van en consonancia con el Evangelio, con lo que la Iglesia defiende, y los han presentado desde su lugar específico y con su peso específico, por ejemplo, la Universidad Católica, el Consejo Provincial de Educación Católica, Los Sin Techo y otras organizaciones más y que han ido justamente a su tema. Y nos parece de una riqueza enorme y al mismo tiempo favorable que que mucha gente presente sus iniciativas".

Por último ante una consulta respecto de si el Estado debe o no sostener el culto católico, si debe contribuir económicamente con la Iglesia, el prelado respondió: "Primero, hoy el Estado no lo sostiene, ni en la provincia ni en la Nación. Lo que puede haber es que, por ejemplo, como con otras instituciones, el Estado aporte a algunas acciones en favor de las preocupaciones y las actividades por lo social, por ejemplo. O en el trabajo sobre adicciones, por ejemplo, o en el campo de la Educación. Todas cuestiones que tienen que ver con el bien común".

Explicó que el sector público actualmente no paga los sueldos de los ministros, "salvo algún capellán, que son poquitos". Es la comunidad cristiana la que sostiene el culto, indicó y subrayó: "no es algo que esté en discusión", indicó. Señaló que se trata de una práctica que fue impulsada por los obispos y que paulatinamente se ha procedido de esa forma, en cada cada diócesis.

"Sólo en el amor al otro, edificando el bien común, podremos cultivar la amistad social que no excluye y fraterniza con todos". La frase de Francisco enviada el 22 de octubre de 2024 a la Mesa del Diálogo Santafesina resaltaba en las dos pantallas colocadas al lado del escenario de la sala del Consejo Superior de la Universidad Nacional del Litoral, ámbito elegido para el homenaje al Papa, nacido en Argentina, que falleció hace poco más de dos meses.

El acto de homenaje fue propiciado por la Mesa del Diálogo Santafesino y su actual presidente, Martín De Palma abrió los discursos tomando gran parte de una nota escrita para diario El Litoral el día de la muerte de Francisco. Luego, hubo expresiones de representantes de cuatro cultos que cerró el arzobispo auxiliar de Santa Fe, Matías Vecino. "No sé si le hubiese gustado que le hagamos un homenaje; el mejor homenaje es aprender de él; leerlo" señaló. Antes, el titular de DAIA Santa Fe, Horacio Roitman, marcó discrepancias con los dichos del imán Marwan Gill acerca de la situación en Medio Oriente.

Antes de los discursos, fueron leídas cartas de agradecimiento de la invitación y de disculpas por no poder asistir de la vicepresidenta de la Nación, Victoria Villarruel, y del arzobispo emérito de Santa Fe, José María Arancedo, uno de los impulsores de la Mesa del Diálogo. "Los felicito por mantener vivo este espacio; me siento parte de este camino de ideas, de afectos", marcó en la carta leída en el acto. Entre los presentes se encontraban varios de los integrantes de la primera etapa de la Mesa del Diálogo a principios del siglo.

Además de representantes de las entidades universitarias, religiosas y empresariales que conforman la Mesa, se sumaron al acto el intendente local, Juan Pablo Poletti; la presidenta de la Cámara de Diputados, Clara García; el secretario de Derechos Humanos, Emilio Jatón; la presidenta del Concejo Municipal, Adriana Molina, la concejal Violeta Quiróz y la Defensora General, Estrella Moreno Robinson, entre otros.

De Palma recordó cuando conoció a Jorge Bergoglio, marcó que "era un hombre de oración, austero, disciplinado, con olor a santidad; muy preocupado y ocupado por los más débiles, los pobres, los excluidos, cercano al pueblo de Dios, prudente, pero no se callaba frente a los poderosos de este mundo". Señaló que "ante las dificultades de la vida nos decía que el tiempo es superior al espacio. Su lenguaje era propio y simple; cargado de firmes convicciones y compromiso social".

Sobre el final, marcó que en estos tiempos que corren, donde marcó la guerra del Medio Oriente, terrorismo y el narcotráfico que avasallan a la humanidad, el enfrentamiento bélico entre Rusia y Ucrania "no podemos dejar de reivindicar en Francisco su defensa y compromiso por la justicia y por la paz".

Luego fue el turno del diálogo interreligioso donde expusieron Marwan Gill, imán de la comunidad musulmana; Walter Altare, pastor y representante de las iglesias evangélicas; Horacio Roitman, presidente de la filial Santa Fe de DAIA, y monseñor Matías Vecino, obispo auxiliar de Santa Fe.

El imán resaltó el legado del Papa Francisco en el sentido de su compromiso con la paz y la santidad de la vida. "Sus famosas palabras, incluso podemos decir su lema que solía proclamar cada miércoles o domingo, especialmente los últimos tres años, era cada guerra es una derrota. Hay que pensarlo bien, cada guerra es una derrota".

Altare valoró la sencillez de Francisco. "La sencillez es algo que nos termina impactando a todos porque la sencillez puede definirse como llegar al corazón de nosotros sin ningún obstáculo. Si tengo un título, si hago pensar mis éxitos, si mi forma de hablar o mi forma de vestir, mi auto, mi casa o lo que sea, se vuelve un obstáculo para llegar a tu corazón, yo ya dejé de ser sencillo. Uno de los puestos más prominentes en el mundo no fueron suficientes para que este hombre perdiera su sencillez", subrayó el pastor.

A su turno -más allá de las diferencias con el imán- Roitman valoró la tarea de diálogo interreligioso que desde Buenos Aires cultivó Bergoglio con judíos y musulmanes. Repasó dichos y visitas a Israel. "A lo largo de su pontificado ha hecho reiteradas declaraciones y oraciones que declara su compromiso para el diálogo interreligioso, reiterando la importancia de la amistad y la fraternidad entre ambas comunidades. Los judíos son nuestros hermanos mayores, dijo en 2013. Cristianos y judíos pertenecen a la base de la familia, la familia de Dios". Siempre "pidió que trabajemos juntos por la justicia y la paz. Hacerlo, es el mejor homenaje que le podemos realizar".

Vecino partió de recordar el fuerte tirón de orejas que Francisco hizo a los propios sacerdotes católicos para sacarlos de la zona de confort. Repasó aspectos centrales de las principales encíclicas y marcó que "no nos invita tanto a pelearnos o a defender verdades o doctrinas; lugares o puestos de privilegio o lo que fuere, sino que nos invita a ir a los corazones. A hablarle a los corazones. Me parece que lo peor que podríamos hacer a este hombre es hacerle un un homenaje. Creo que el mayor homenaje que podríamos hacer es aprender de él; leerlo, Lo mejor que podemos hacer es ir a Francisco".

Ya sobre el final, se leyó la carta enviada en octubre de 2024 a la Mesa del Diálogo, hubo rosas blancas y la soprano Susana Caligaris cerró el acto.

Horacio Roitman, antes de leer su mensaje en homenaje a Francisco, marcó diferencias con los dichos del imán Marwan Gill quien había mencionado lo que ocurre en Medio Oriente y la guerra contra Irán. "Por un segundo hay quitarse los anteojos y mirarlo simplemente desde un punto de vista humano, ético y moral. Saquemos las etiquetas donde queremos dividirnos por la religión, la etnia o la nacionalidad. Acá hablamos de vidas humanas. Y van a morir como en cada guerra, el precio principal van a pagar las personas civiles inocentes. Sean en Israel, en Irán o en cualquier parte de la región, especialmente como vemos en Gaza", dijo el musulmán.

"Nada es blanco y nada es negro en la lógica del delito" marcó Roitman para recordar que la consigna principal de la autoridad de la República Islámica es destruir el Estado de Israel y subrayó los ataques de Hamas de octubre de 2023 contra poblaciones judías diciendo que el Papa Francisco pidió "no instrumentalicen la violencia en nombre de Dios".

El papa León XIV rezó este mediodía su primer Regina Coeli desde el estudio del Palacio Apostólico, en una jornada que conmemoró el décimo aniversario de la encíclica 'Laudato si'' del papa Francisco. Con una notable energía en sus pronunciamientos, el Pontífice destacó la profunda influencia de este documento que, según sus palabras, "nos enseñó a todos a escuchar el doble grito de la tierra y de los pobres".

A diferencia de su primer Regina Coeli, que fue desde la logia central de la Basílica de San Pedro, y el segundo, directamente desde la plaza tras la misa de inicio de pontificado, esta vez la oración mariana fue entonada por Robert Francis Prevost, una costumbre que parece afianzarse como tradición en su pontificado.

León XIV hizo hincapié en la vigencia de la 'Laudato si'', subrayando la extraordinaria acogida que tuvo desde su firma hace una década. "Hace 10 años, el Pontífice firmaba la encíclica que nos invitaba a cuidar la casa Común, esta ha tenido una extraordinaria acogida, enseñándonos a todos a escuchar el doble grito de la tierra y de los pobres", afirmó. Además, el Papa alentó el compromiso del Movimiento Laudato Si y de "todos aquellos que llevan adelante este compromiso", reconociendo la labor de quienes trabajan por el cuidado del medio ambiente y la justicia social.

Durante su mensaje, el Sumo Pontífice también rememoró la beatificación de Stanisław Streich en Polonia, un sacerdote asesinado en 1938 por su labor en favor de los desposeídos y obreros, que "molestaba al régimen comunista". León XIV pidió su intercesión y que su ejemplo "pueda estimular a los sacerdotes a derramarse por el Evangelio".

Asimismo, el Papa tuvo un gesto de cercanía con los católicos chinos, al recordar la Jornada de Oración por la Iglesia en China, establecida por Benedicto XVI. En un contexto global de conflictos, León XIV elevó una oración por todos los pueblos "que sufren la guerra" y manifestó su apoyo a "cuantos están comprometidos con el diálogo y la búsqueda de la paz".

Previo al rezo del Regina Coeli, León XIV expresó su gratitud por el afecto recibido y solicitó a los fieles que lo sostuvieran "con su oración y cercanía". Reflexionando sobre el Evangelio del domingo, el Pontífice destacó que, aunque los creyentes puedan sentirse insuficientes ante los llamados del Señor, no deben enfocarse en sus propias fuerzas, sino en "la misericordia del Señor que nos ha elegido, seguros de que el Espíritu Santo nos guía y nos enseña todo".

REUTERS / Vincenzo Livieri.

En este sentido, enfatizó que Jesús anunció el don del Espíritu Santo a los Apóstoles, quienes, "en la víspera de la muerte del Maestro, se encontraban turbados y angustiados, preguntándose cómo podrían ser continuadores y testigos del Reino de Dios". León XIV explicó que "si permanecemos en su amor, Él mismo hace morada en nosotros, nuestra vida se convierte en templo de Dios y ese amor nos ilumina, va entrando en nuestra forma de pensar y en nuestras decisiones, hasta alcanzar también a los demás e iluminar todos los ámbitos de nuestra existencia".

El Papa concluyó su mensaje alentando a los fieles a caminar "en la alegría de la fe, para ser templo santo del Señor", y a llevar su amor "a todas partes, recordando que cada hermana y cada hermano es morada de Dios, y que su presencia se revela especialmente en los pequeños, en los pobres y en quienes sufren, pidiéndonos ser cristianos atentos y compasivos". Finalmente, encomendó a todos a la intercesión de la Santísima María, "Morada consagrada a Dios" por obra del Espíritu.

Por María José Valdéz

El cónclave ya tiene su elección. El nuevo Papa es Robert Francis Prevost, norteamericano de origen, pero con un fuerte corazón latino. Cercano colaborador de Jorge Mario Bergoglio durante sus últimos años como pontífice, el flamante Papa recordó con emoción al Papa Francisco y destacó su generosidad, su amor por los pobres y su coherencia evangélica. “Lo dio todo por la Iglesia”, aseguró.

Prevost, agustino nacido en Chicago, fue misionero en Perú durante casi veinte años, prior general de su congregación y, desde 2023, prefecto del Dicasterio para los Obispos, uno de los cargos más relevantes de la Curia.

En estos años, compartió cada sábado por la mañana reuniones con Francisco. “Hasta el final, quiso entregarse por completo a su ministerio. Me decía siempre: ‘no pierdas el sentido del humor, tenés que sonreír’”, evocó el nuevo Pontífice.

En cuanto a su vínculo con América Latina, Prevost tiene grandes conexiones que recuerdan al Papa Francisco: un español fluido, su sensibilidad con la cultura latinoamericana y su proximidad al pensamiento del argentino lo convierten en un candidato de continuidad.

Los expertos lo ven como un “puente” entre dos Iglesias: la institucional y la popular. Lo describen como un norteamericano con corazón latino, capaz de generar consenso y tender puentes entre distintas sensibilidades dentro del catolicismo. Su elección resulta, para muchos, una carta inesperada.

El papado de Prevost se perfila como una línea de equilibrio: cercana al legado del Papa argentino, pero con el perfil institucional y sobrio que muchos cardenales valoran en tiempos de cambio.

El vínculo entre ambos comenzó hace más de una década, cuando Prevost, como prior general de los agustinos, visitaba comunidades religiosas en Buenos Aires. “Siempre vi en él a un pastor profundamente evangélico, con una opción clara por los pobres”, recuerda.

Ya como Papa, Francisco celebró su primera misa pública en la parroquia de Santa Ana, atendida por los agustinos, y reconoció a Prevost en la sacristía. Ese mismo año, lo invitó a presidir la apertura del Capítulo General de la orden en Roma. “Tenía un cariño especial por la basílica de San Agustín, donde rezaba ante la tumba de Santa Mónica cada vez que venía a Roma como cardenal”, cuenta.

Para Prevost, el legado de Francisco está marcado por su “cercanía a los que sufren” y su “hermosa humanidad”. Recuerda especialmente su visita al Perú en 2018, cuando saludó a una mujer ciega de 99 años que había viajado para verlo desde la diócesis de Chiclayo. “Se bajó del coche, se acercó a ella y la saludó. Ese era él: siempre con gestos concretos de ternura”, dijo.

También mencionó su última visita al penal de Regina Coeli en Jueves Santo. “A pesar de sus problemas de salud, quiso mantener esa tradición de celebrar con los presos. Su entrega fue total, incluso en los momentos finales”.

Hoy, como sucesor de Francisco, el Papa Prevost asume el desafío de continuar esa impronta pastoral con un equilibrio renovado. “Nos dejó la alegría del Evangelio, la centralidad de la misericordia y una Iglesia que camina con los pobres. Su legado no es sólo institucional, sino profundamente espiritual”, expresó. Y concluyó: “Me enseñó que la sonrisa y la humildad también son formas de servir a Dios”.

El presidente Javier Milei reaccionó este jueves a la elección del nuevo pontífice, León XIV, con un peculiar mensaje en redes sociales.

La imagen que compartió el presidente argentino en su cuenta de X.

En su cuenta oficial de X (ex Twitter), publicó una imagen generada digitalmente de un león vestido como sumo pontífice, en clara alusión a su símbolo partidario, junto al mensaje: “LAS FUERZAS DEL CIELO HAN DADO SU VEREDICTO DE MODO CLARO. No más palabras Sr. Juez. Fin”.

La publicación se viralizó de inmediato y alcanzó en pocos minutos más de 97 mil visualizaciones, con miles de “me gusta” y comentarios que celebraron el gesto o lo cuestionaron como una banalización del acontecimiento religioso.

León XIV, el nuevo Papa.

La imagen hace alusión al nuevo papa León XIV, nombre elegido por el cardenal estadounidense Robert Francis Prevost, recientemente proclamado sucesor del papa Francisco tras la fumata blanca desde la Capilla Sixtina.

Roma vivió este jueves un nuevo capítulo de su historia milenaria. Durante el mediodía argentino, la esperada fumata blanca marcó el fin del cónclave y el inicio de un nuevo pontificado. Tras una hora de espera, desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, el cardenal protodiácono pronunció las palabras que el mundo esperaba: Habemus Papam. El elegido fue Robert Francis Prevost, quien eligió llamarse León XIV.

Prevost, de 69 años, nació en Chicago pero construyó buena parte de su vocación en América Latina. Fue misionero en Perú, donde se desempeñó durante años en la diócesis de Chulucanas.

Prevost y Francisco. Foto: Archivo

Con un español fluido y una sensibilidad pastoral muy cercana al pueblo, su perfil representa una continuidad con el legado del papa Francisco, tanto en lo social como en lo eclesial.

Actual prefecto del Dicasterio para los Obispos, su elección es también un gesto hacia la universalidad de la Iglesia. León XIV es el primer Papa nacido en Estados Unidos, pero con alma latinoamericana.

Prevost y Francisco. Foto: Archivo

Cercano, discreto y con experiencia de gobierno, su figura aparece como síntesis entre la tradición romana y los nuevos vientos que llegaron con Bergoglio. En tiempos de transición, el Colegio Cardenalicio apostó por un pastor con mirada global y raíces bien profundas.

Ariel Trinadori

Estos días, junto a una gran tristeza, muchos recordamos con gratitud la vida y entrega del papa Francisco. Entre los innumerables aportes de su pontificado, quisiera destacar uno que resuena profundamente en mi ámbito profesional: Amoris Laetitia. Este documento subraya que el bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia.

Fruto de los Sínodos de la Familia, Amoris Laetitia ("La alegría del amor") aborda temas fundamentales como el matrimonio, la educación de los hijos, la espiritualidad familiar y el acompañamiento en situaciones de fragilidad.

Su mensaje ha sido, en mi opinión, incomprendido en ocasiones debido a lecturas parciales o prejuicios, cuando en realidad su enfoque práctico lo convierte en una guía esencial para las familias.

Como en la mayoría de sus escritos Francisco no se detuvo en lo teórico, en la doctrina, lo dio por supuesto, e hizo foco especialmente en aspectos prácticos.

En "La alegría del amor" el papa destacó la importancia del matrimonio y la familia como respuesta a muchos de los problemas actuales de la sociedad, ofreciendo también con el documento aliento, estímulo y ayuda a las familias en su entrega y en sus dificultades.

En su esfuerzo por dejarnos una Iglesia de todos y para todos, nos pidió ser signos de misericordia allí donde la familia sufre por las distintas situaciones que le impiden que se realice o desarrolle plenamente. Trajo de nuevo la idea de que Dios, uno y trino, es familia. Y la realidad de la cotidianeidad del hogar como Iglesia doméstica.

También destacó el valor del matrimonio y llamó la atención en cuanto a la idealización teológica del mismo, lejano de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales. Pidió a la vez que se libere a las familias del peso de tener que reproducir de manera perfecta la unión de Jesús y su Iglesia.

Retomando lo mencionado al principio, acerca del punto de vista práctico dado por Francisco al documento, considero que su aporte más significativo es el capítulo cuarto donde se refirió al amor en el matrimonio y en la familia.

En el mismo desarrolló la carta de San Pablo a los Corintios, conocido como el himno a la caridad. En este apartado el papa dio las claves concretas para alcanzar la plenitud del amor conyugal, aplicándolas en lo posible en el día a día de las familias.

Así, por ejemplo, Francisco mencionaba que hay que ser pacientes, lentos para la ira; tener actitudes de servicio, para hacer el bien al otro; sanar las envidias y los celos, porque hacen que la persona se centre demasiado en sí mismo; no alardear ni agrandarse, porque atenta contra el amor humilde y desinteresado; tener amabilidad, para ver más allá de los límites del otro y superar las diferencias; ser desprendidos, generosos sin esperar nada a cambio; no tener violencia interior, es decir no reaccionar con ira o indignación ante molestias que nos ocasionen; perdonar y no ser rencorosos, mirándonos a nosotros mismos en primer lugar; alegrarse con los demás; perdonar todo, guardando silencio ante las limitaciones del otro; confiar, dejando en libertad al otro; esperar, pensando que el otro puede cambiar y aceptando que no todo es como se desea; soportar todo, aceptando con espíritu positivo todas las contrariedades.

En cuanto a la educación, Francisco recordó que los hijos no son propiedad de los padres, sino que tienen su propio camino. Subrayó la necesidad de inculcar hábitos simples pero poderosos, como el uso de las palabras por favor, permiso y gracias, para transformar la convivencia familiar. Finalmente, fiel a su estilo sencillo y cercano, dejó consejos prácticos: "Peléense todo lo que quieran, pero hagan las paces antes de dormir. Terminen el día en paz, con un gesto o una caricia".

Con esas palabras, Francisco invitó a las familias a fortalecer sus lazos y construir un hogar donde todos, especialmente los hijos, se sientan amados y seguros. Muchas gracias Francisco por tu vida y entrega, y principalmente por tu amor incondicional a todas las familias.

(*) Abogado. Licenciado en Ciencias Para la Familia y Perito en Procesos de Nulidad Matrimonial.

Esta elección papal marca un hito por su diversidad geográfica: participan cardenales de 70 países, incluidos representantes por primera vez de Haití, Cabo Verde, Malasia, Paraguay y Sudán del Sur. Italia es el país con mayor número de electores (17), seguido por Estados Unidos y España.

La edad promedio de los participantes es de 70 años, siendo el más joven el arzobispo ucraniano Mykola Bychok, de 45 años.

La jornada comenzó a las 10:00 (hora local) con la misa "Pro eligendo Pontifice", presidida por el cardenal Giovanni Battista Re. A las 16:30, los cardenales ingresaron en procesión a la Capilla Sixtina, donde realizaron el juramento de secreto bajo la tradicional expresión "extra omnes", quedando aislados del mundo exterior.

Para ser elegido Papa, un candidato debe obtener al menos 89 votos, equivalentes a dos tercios del total de electores presentes. Cada cardenal escribe el nombre de su elegido en una papeleta con la frase "eligo in Summum Pontificem" y la deposita en una urna.

Las papeletas se cuentan y, si el número coincide con el de votantes, se leen en voz alta y se queman. El humo resultante indica el resultado: negro si no hay elección, blanco si se ha elegido un nuevo papa.

Se prevén hasta cuatro votaciones diarias: dos por la mañana y dos por la tarde. Si después de tres días no se alcanza un consenso, se realiza una jornada de oración y reflexión antes de continuar con las votaciones.

Entre los "papables" más mencionados se encuentran:

La elección refleja las tensiones entre las corrientes progresistas y conservadoras dentro de la Iglesia, y el resultado determinará el rumbo del catolicismo en los próximos años.

La Plaza de San Pedro se encuentra colmada de fieles, peregrinos y medios de comunicación a la espera de la fumata blanca que anunciará la elección del nuevo papa. Una vez elegido, el nuevo Pontífice se presentará al mundo desde el balcón de la Basílica de San Pedro con la tradicional frase "Habemus Papam".

El cónclave no solo busca un nuevo líder espiritual para los más de 1.400 millones de católicos en el mundo, sino también establecer la dirección futura de la Iglesia en un contexto global de desafíos sociales, políticos y religiosos.

Ignacio Andrés Amarillo

El próximo cónclave, llamado a elegir al sucesor del papa Francisco, se anuncia como uno de los más tensos y definitorios en la historia reciente de la Iglesia Católica.

Las diferencias entre las alas conservadora y reformista no solo se han profundizado, sino que ahora amenazan con desembocar en un cisma abierto. A esto se suman cuestionamientos inéditos sobre la legitimidad misma del proceso electoral, en un clima enrarecido que anticipa días de alta conflictividad en Roma.

La alarma se encendió con fuerza luego de las últimas declaraciones del cardenal alemán Gerhard Müller, ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En tono directo y sin rodeos, Müller advirtió que “la Iglesia corre el riesgo de dividirse en dos si no se elige a un papa ortodoxo”.

La frase retumbó en los pasillos del Vaticano, donde la palabra “cisma” se pronuncia con temor, pero cada vez con menos reservas.

Müller representa al sector más duro del conservadurismo eclesial, que observa con desconfianza el legado de Francisco, particularmente su apertura hacia realidades sociales como las parejas homosexuales y su política de diálogo interreligioso, en especial con el Islam.

Para el cardenal alemán, no se trata de un debate entre “conservadores y progresistas”, sino entre “ortodoxia y herejía”. Y en ese marco, sus críticas alcanzaron también a los acuerdos firmados con China, a los que calificó de “pactos con el diablo”.

Las palabras de Müller reflejan una preocupación que atraviesa a buena parte del Colegio Cardenalicio: ¿será el próximo Papa un continuador del camino reformista o, por el contrario, se impulsará un retorno a la tradición más estricta? La respuesta, anticipa Müller, puede marcar la unidad o la ruptura definitiva de la Iglesia.

Pero hablar de cisma nos lleva directamente a la opción de que una parte del Colegio Cardenalicio se retire y proclame otro pontífice. Esto nos remite a los tiempos del denominado Cisma de Occidente, cuando al papado de Roma se le opusieron los antipapas de Aviñón (ciudad por entonces del reino de Nápoles, pero ya con influencia francesa).

En esa ciudad se radicó el hoy considerado antipapa Clemente VII (Roberto de Ginebra) en oposición al romano Urbano VI (Bartolomeo de Prignano, arzobispo de Bari).

Más tarde, el Concilio de Pisa proclamó Papa a Pedro Philargés, quien tomó el nombre de Alejandro V.

De tal manera, al final del cisma hubo tres Papas: Gregorio XII (Angelo Correr) en Roma; el peculiar (anti)papa Benedicto XIII (el peculiar Pedro Martínez de Luna y Pérez de Gotor), primero en Aviñón y hasta su muerte en Peñíscola, España; y el “pisano” Juan XXIII (Baldasarre Cossa; como es un antipapa, Angelo Giuseppe Rocalli pudo usar esa numeración en el siglo XX).

El Concilio de Constanza depuso a los antipapas y aceptó también la renuncia de Gregorio XII (el último en bajarse del cargo hasta Benedicto XVI), y elevó al trono de Pedro a Oddone (Otón) Colonna, quien tomó el nombre de Martín V, dando por cerrado aquel período, originada en las tensiónes entre Roma, el reino de Francia y la política de la península italiana.

Pero las tensiones no se agotan en lo doctrinal. En las últimas semanas, un viejo fantasma comenzó a sobrevolar los círculos vaticanos: el de la invalidez del próximo cónclave. Quien agitó esa bandera fue el filósofo austríaco Josef Seifert, ex miembro de la Academia Pontificia para la Vida y reconocido discípulo del papa Juan Pablo II.

En una carta dirigida al cardenal Giovanni Battista Re, decano del Colegio Cardenalicio, Seifert solicitó una investigación formal sobre las numerosas acusaciones de herejía contra Francisco.

Su razonamiento es contundente: si estas acusaciones son ciertas, entonces los cardenales creados por Francisco -que son mayoría- habrían sido designados inválidamente, ya que un Papa hereje no puede ejercer autoridad legítima según antiguos decretos pontificios.

Seifert fundamenta su planteo en antiguos documentos como la bula “Cum ex apostolatus oficio” del Papa Pablo IV, que declaraba nulas las decisiones y nombramientos hechos por un Papa hereje; también ha citado el motu proprio “Inter Multiplices” de San Pío V de 1566.

En palabras del propio filósofo, “la división en la Iglesia entre la Iglesia de Bergoglio y la verdadera Iglesia sería un mal mucho menor que una iglesia tranquila y desordenada, sumida en el error”.

Como si esto no fuera suficiente, el siempre polémico arzobispo Carlo Maria Viganò, ex nuncio en Estados Unidos y voz referencial de los sectores más radicales, recogió el guante y fue más allá. Viganò sostiene que la muerte de Francisco no cierra el capítulo de su pontificado, sino que “cristaliza una situación de ilegitimidad generalizada” que contamina todo el proceso sucesorio.

Su exigencia es clara: que los cardenales nombrados por Francisco sean excluidos del cónclave, ya que según él no tienen derecho legítimo a elegir al nuevo Papa. De lo contrario, advierte, “cualquier elección realizada en estas condiciones carecerá de la autoridad divina que confiere validez al ministerio petrino”.

Así las cosas, la Iglesia Católica se aproxima a un momento de definición histórica. Por un lado, están quienes ven en la continuidad del legado de Francisco una oportunidad de apertura y diálogo con el mundo moderno. Por el otro, los sectores que consideran que solo un regreso estricto a la tradición puede evitar la deriva hacia el error y la herejía.

Pero esta vez, más que nunca, el riesgo de que esta pulseada termine en un cisma abierto es real. La amenaza no es menor: un quiebre podría dividir a la Iglesia en facciones irreconciliables, con enormes consecuencias pastorales, doctrinales y geopolíticas.

A medida que se acerca el cónclave, todas las miradas están puestas en Roma. Lo que allí se decida no solo marcará el rumbo de los próximos años, sino que puede definir la continuidad o la fractura de una institución que, con dos mil años de historia, enfrenta quizás una de sus horas más críticas.

Por Gerardo Galetto

Vivimos tiempos culturalmente marcados por el "pos": se escucha hablar de posestructuralismo, posmodernidad, posfordismo, poscolonialismo, posmetafísica… y la lista sigue.

En todos los casos, desde la filosofía contemporánea se interpreta al "pos" no tanto como "algo que viene después de", sino como una superación que incorpora pero trasciende aquello a lo que se aplica. No es un dejar atrás; al contrario: es un hacer presente de una manera modificada, transliterada, reubicada.

En ese sentido lo utilizo en el título de esta nota: no creo que haya vuelta atrás en la iglesia después de Francisco, aunque seguramente su figura desaparezca de los titulares mediáticos que tan bien supo manejar y los fragmentos de su prédica -hecha de palabras pero inseparable de sus acciones- se reinterpreten en otras direcciones.

Y no creo que haya retrocesos en gran parte porque Francisco, más que la causa de cambios en la Iglesia, fue más bien el fruto de una Iglesia que cambia. Estos cambios fermentaron a fuego lento, pero se aceleraron con el Concilio Vaticano II.

Sin dudas la fuerte personalidad y el liderazgo del papa argentino impusieron un estilo desconocido hasta entonces en la Curia. Pero la Iglesia no es la Curia. No es que la jerarquía y la burocracia vaticana no tengan importancia, pero la Iglesia es lo que Francisco –siguiendo la tradición conciliar- llamaba el "Pueblo de Dios", conformado por todas y todos los bautizados.

Y es allí donde hace rato se vienen produciendo cambios en la forma de vivir la experiencia religiosa. La fe del creyente de a pie ya no es como la de otras épocas. En los distintos ambientes y situaciones del mundo actual, los creyentes viven su fe como pueden, en diálogo con la sociedad, condicionados por y participando de procesos irreversibles.

Y esto no los hace menos religiosos. La fe de hoy está, sin dudas, secularizada, pero no menos viva que en otras épocas. Se diría que el cristianismo de hoy también se ve atravesado por el "pos" mencionado anteriormente.

Algunos han definido a Francisco como un papa "poscristiano". Creo que aciertan o al menos se acercan bastante a lo que fue su acción pastoral en el tiempo concreto que le tocó vivir. No porque haya optado teóricamente por alguna corriente filosófica, sino más bien por su modo de proceder.

El cristianismo ha sido desde sus inicios hasta bien entrada la época moderna una síntesis de tres fuentes culturales: la filosofía griega, el derecho romano y la revelación judía.

Esa síntesis alcanzó su máxima expresión en lo que se conoció como "la cristiandad": una forma de existir en la que no solo la fe, sino también la razón se conjugaba de determinada manera, con determinado estilo, con apego a ciertos valores como la (pretendida) objetividad y universalidad.

Aunque suene paradójico, la modernidad ilustrada –que en muchos aspectos se separa de la fe- dejó intacta esa estructura, metafísicamente "fuerte", segura y conquistadora. Pero todo eso hoy parece tambalear. Lo que queda es lo que –tras las huellas de Friedrich Nietzsche- ha comenzado a llamarse "poscristianismo".

Un cristianismo atento a la fragilidad, a la dispersión, a la contingencia, a lo casual, a lo impuro y mestizo.

Interpretar a Francisco dentro de este paradigma no significa atribuirle falta de fe, o poco compromiso con los dogmas o la tradición eclesiástica. En realidad, si se mira bien, no hay ninguna afirmación suya que contradiga lo que la Iglesia enseñó desde siempre.

El papa "venido desde el fin del mundo" no inventó la opción preferencial por los pobres, la justicia social, la crítica a la plutocracia. Pero tampoco repitió fórmulas gastadas. Asumió a su manera, con un lenguaje novedoso, a partir de sus experiencias pastorales previas lo que los católicos llaman el "Depósito de la Fe".

Francisco es fruto de la religiosidad popular latinoamericana -tan emotiva, exuberante y extravertida- así como de la cultura posmoderna, en la que todo parece ser más fluido y difuso, o bien, utilizando una conocida expresión filosófica, "débil".

La fe en la actualidad solo tiene chances de decir algo valioso si no se experimenta como poder o dominio, sino como atención delicada ante todo lo que corre el riesgo de perecer.

Lamentablemente, todavía son muchos los discursos religiosos fundamentalistas –o los políticos fundamentalistas que utilizan discursos religiosos- que operan ideológicamente para escamotear derechos o justificar la opresión.

Por el contrario, una fe "débil" –que no es una fe "floja"- es una fe claramente posicionada del lado de los débiles y descartados de la sociedad.

La prédica de Francisco puede sonar "light" para algunos oídos nostálgicos, o incluso contradictoria con los estereotipos que se han impuesto sobre Dios. Para otros, puede parecer politizada o partidista.

El discurso de Francisco es el de un Dios que no se cansa de perdona a "todos, todos, todos", que no margina por cuestiones de orientación sexual o identidad de género, que no niega la comunión a los divorciados; la Iglesia presupuesta por Francisco es un hospital de campaña, una puerta abierta de par en par, un puente entre lo humano y lo divino; no una aduana, ni mucho menos un muro.

Y esto no parece que sea "populismo", demagogia o deseo de buscar el aplauso, sino la encarnación del Evangelio en la cultura fragmentada y posmoderna.

De ahí que –en mi opinión- resulte impropio aplicarle el término de "progresista". Esta categoría no explica la experiencia de la fe, al menos de la fe católica. La Iglesia es una institución esencialmente tradicionalista: lo que en ella se discute son los distintos modos de vivir en el mundo sin ser del mundo.

Pero por eso mismo tampoco sirve el término "conservador": porque la tradición –en el catolicismo- es algo vivo y dinámico, es un incesante transmitir y reinterpretar las huellas y los signos del mensaje que resuena desde tiempos inmemoriales.

Y esta actitud no es equiparable a lo que en el mundo secular se entiende por "conservar". Se equivocan los que quieren hacer de la Iglesia un anticuario. "No se pone el vino nuevo en odres viejos. A vino nuevo, ¡odres nuevos!" (Mc. 2,22)

En todo caso, si se quiere aplicar una criteriología secular a la experiencia eclesial, diría que es mucho más apropiado –aunque siempre riesgoso- hablar de "derecha" e "izquierda". Porque la Iglesia está atravesada desde sus orígenes por una tensión insuprimible: aquella que se da entre la "jerarquía" y la "igualdad".

Según el relato católico, Dios nos ha creado a todos iguales en dignidad y no hace acepción de personas, pero tiene representantes institucionales. Esto crea tensiones y conflictos nunca resueltos del todo. Hay cristianos cuya sensibilidad los inclina más al orden y a la jerarquía, y hay quienes experimentan la fe en la horizontalidad, el igualitarismo y la fraternidad.

Ahora bien, en el mundo laico, el dogma central de las derechas es que los hombres no somos iguales, y el presupuesto básico de la izquierda es que podríamos y deberíamos serlo. En este esquema, no caben dudas acerca de dónde colocar al papa Francisco.

(*) Docente universitario. Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales (UNL) y Facultad de Humanidades y Artes (UNR). Doctor en Filosofía por la Pontificia Università Lateranense.

Este martes, en la última reunión pre-cónclave, anularon -rompieron- el anillo del pescador de Francisco y su sello de plomo que utilizaba para firmar documentos. 16 días después de la muerte del papa, se realizó este acto simbólico ante 173 cardenales, marcando el fin de su pontificado y reflejando el espíritu de reforma e inclusión que predicaba Bergoglio.

El Anillo del Pescador (Anulus Piscatoris) es un emblema del poder pontificio que representa la sucesión de San Pedro. Tradicionalmente, el anillo es destruido para evitar su uso fraudulento en documentos oficiales. En esta ocasión, el camarlengo retiró el anillo del dedo del Papa Francisco y supervisó su inutilización, siguiendo las prácticas establecidas por la Iglesia.

Junto al anillo, también se destruyó el sello de plomo utilizado por Francisco para autenticar documentos papales. Este sello, que lleva el escudo papal, es otro símbolo de la autoridad pontificia y su destrucción asegura que no se puedan emitir documentos falsificados en nombre del Papa fallecido.

El proceso se logra golpeándolo con un martillo (posiblemente de plata), o haciéndole una cruz, que fue lo que se hizo en 2013 con el de Benedicto XVI una vez que dejó vacante la Santa Sede.

Esta acción, realizada por el camarlengo Kevin Farrell, es parte del protocolo establecido en la constitución apostólica Universi Dominici Gregis de 1996, que regula el periodo de sede vacante tras la muerte o renuncia de un papa.

Con la destrucción de estos símbolos, el Vaticano ha cerrado oficialmente el pontificado de Francisco y se prepara para el cónclave que comenzará el 7 de mayo de 2025. En este proceso, 135 cardenales se reunirán en la Capilla Sixtina para elegir al sucesor del Papa Francisco, en un ambiente de estricta confidencialidad y seguridad.

El Papa Francisco, conocido por su estilo austero, eligió en 2013 un anillo de plata dorada, en lugar del tradicional oro macizo, reflejando su compromiso con la simplicidad y la humildad. Este gesto también marcó una diferencia con sus predecesores y dejó una huella en la historia reciente de la Iglesia Católica.

(Por María José Valdéz) - El fallecimiento del papa Francisco el pasado 21 de abril dio inicio a una etapa de luto, transición y expectativa dentro del Vaticano. Mientras se ultiman los detalles logísticos para el inicio del cónclave, muchos se preguntan cómo se elige a un nuevo Papa y qué ocurre exactamente tras las puertas cerradas de la Capilla Sixtina.

El proceso está reservado exclusivamente al Colegio Cardenalicio, conformado por aquellos cardenales menores de 80 años. Aunque todos ellos son electores, también son técnicamente elegibles, lo que convierte a cada uno en un posible sucesor de Pedro.

Al llegar a Roma, los cardenales reciben una iglesia titular a su cargo, donde celebran misa y se presentan ante la comunidad local. Este acto, aparentemente ceremonial, también permite que los fieles -y los medios- conozcan los rostros y nombres de quienes podrían liderar la Iglesia Católica.

El procedimiento de votación está dividido en tres etapas.

Sin embargo, una vez que se inicia formalmente el cónclave, todo cambia. Los cardenales ingresan en procesión solemne a la Capilla Sixtina, jurando absoluto secreto sobre lo que allí ocurra. Solo un grupo reducido de asistentes tiene permitido el contacto con ellos, y cualquier filtración puede implicar la excomunión automática.

El procedimiento de votación está dividido en tres etapas: pre-escrutinio, escrutinio y post-escrutinio. Primero se preparan y distribuyen las papeletas. Luego, los cardenales emiten sus votos en secreto, y se recogen y contabilizan. Finalmente, las boletas se queman: si el humo que sale de la chimenea es negro, no hubo acuerdo; si es blanco, el mundo sabe que hay nuevo Papa.

El primer día suele haber una única votación, y los días siguientes hasta cuatro. Si en tres jornadas no se alcanza el consenso de dos tercios, se establece un día completo para la oración y reflexión. Si este ciclo se repite sin éxito, los dos candidatos más votados compiten entre sí, aunque ya no podrán participar en la elección.

Cuando finalmente se llega al nombre elegido, se entona el “Habemus Papam”.

La frase "Extra omnes", que significa "todos fuera", marca el inicio del aislamiento absoluto. A partir de ese instante, la decisión queda únicamente en manos de los cardenales. Cuando finalmente se llega al nombre elegido, se entona el “Habemus Papam” y las campanas de San Pedro lo anuncian al mundo.

El cónclave, con su mezcla de espiritualidad, tradición y secreto, sigue siendo uno de los rituales más enigmáticos y observados de la Iglesia Católica. Y esta vez, el mundo espera una nueva señal de humo blanco que anuncie el comienzo de una nueva etapa.

El 7 de mayo, 133 cardenales electores se encerrarán en la Capilla Sixtina del Vaticano y comenzarán el proceso secreto de elección del próximo papa. Aunque gran parte del proceso está rodeado de misterio, lo que sí se sabe es que se celebran cuatro rondas de votaciones diarias hasta que un cardenal recibe una mayoría de dos tercios de los votos.

El proceso suele durar entre 15 y 20 días. A falta de una semana para que comience el cónclave... ¿Qué cardenales se perfilan como "papables" para dirigir la Iglesia Católica?

Veterano diplomático de 70 años, Pietro Parolin fue secretario de Estado del papa Francisco, lo que lo convirtió en su momento en el primer ministro de la Santa Sede.

Aunque está estrechamente vinculado al pontificado de Jorge Bergoglio, Parolin es mucho más recatado en cuanto a personalidad y enfoque de liderazgo que el jesuita argentino al que sirvió, pero muchos coinciden en apreciar que "sabe dónde la Iglesia Católica podría necesitar una corrección de rumbo".

Entre otras cosas, Parolin supervisó el controvertido acuerdo de la Santa Sede con China sobre los nombramientos de obispos y estuvo implicado, aunque no fue acusado, en el escándalo de la inversión del Vaticano en una empresa inmobiliaria londinense que supuso la pérdida de millones de euros.

Parolin, que fue nombrado cardenal por el Papa Benedicto XVI, conoce bien la Iglesia latinoamericana y desempeñó un papel clave en la distensión entre Estados Unidos y Cuba en 2014, que el Vaticano ayudó a facilitar.

Aunque sea un veterano del Vaticano, tiene muy poca experiencia pastoral. Ingresó en el seminario a los 14 años, cuatro años después de que su padre muriera en un accidente de coche.

Tras su ordenación en 1980, pasó dos años como párroco cerca de su ciudad natal, en el norte de Italia, pero luego fue a Roma a estudiar e ingresó en el servicio diplomático vaticano, donde ha permanecido desde entonces. De ser elegido, devolvería a un italiano al papado después de tres sucesivos outsiders: Juan Pablo II (Polonia), Benedicto XVI (Alemania) y Francisco (Argentina).

El filipino Luis Antonio Tagle, de 67 años, figura en las listas de muchos corredores de apuestas para ser el primer papa asiático, una elección que supondría un reconocimiento a una parte del mundo donde la Iglesia está creciendo.

Francisco trajo a Roma al popular arzobispo de Manila, que fue nombrado cardenal por Benedicto XVI, para dirigir la oficina de evangelización misionera del Vaticano, que atiende las necesidades de la Iglesia católica en gran parte de Asia y África. Su papel adquirió mayor peso cuando el papa Francisco reformó la burocracia vaticana.

Aunque tiene experiencia pastoral, vaticana y de gestión, Tagle sería joven para ser elegido papa, ya que los cardenales tal vez preferirían un candidato de más edad cuyo papado fuera más limitado. Sin embargo, Tagle es conocido como un buen comunicador y profesor, atributos clave para un papa.

En cuanto al congoleño Fridolin Ambongo Besungu, de 65 años, nombrado cardenal por el papa Francisco, es uno de los líderes católicos más francos de África, al frente de la archidiócesis que cuenta con el mayor número de católicos del continente que se considera el futuro de la Iglesia.

Es arzobispo de la capital del Congo desde 2018 y cardenal desde 2019. Y Francisco lo nombró miembro de un grupo de asesores que estaba ayudando a reorganizar la burocracia vaticana.

En el Congo y en toda África, Ambongo ha estado profundamente comprometido con la ortodoxia católica y se le considera conservador.

En 2024, firmó una declaración en nombre de las conferencias episcopales de África y Madagascar en la que se negaba a seguir la declaración del papa Francisco que permitía a los sacerdotes ofrecer bendiciones a parejas del mismo sexo, en lo que supuso una disidencia a nivel continental de una enseñanza papal.

La reprimenda cristalizó tanto la línea de la Iglesia africana sobre la divulgación LGBTQ+ como la estatura de Ambongo dentro de la jerarquía africana.

El de Matteo Maria Zuppi es un caso muy especial. De 69 años, Zuppi surgió como sacerdote callejero a imagen del papa Francisco, que lo ascendió rápidamente; primero a arzobispo de la rica archidiócesis de Bolonia, en el norte de Italia, en 2015, antes de otorgarle el título de cardenal en 2019.

Está estrechamente afiliado a la Comunidad de Sant'Egidio, una organización benéfica católica con sede en Roma que ha sido influyente bajo el papa Francisco, en particular en el diálogo interreligioso.

Zuppi formó parte del equipo de Sant'Egidio que ayudó a negociar el final de la guerra civil de Mozambique en los noventa y fue nombrado enviado de paz de Francisco para la guerra de Rusia en Ucrania. Viajó a Kiev y Moscú después de que Volodímir Zelenski pidiera ayuda papal para conseguir la liberación de 19.000 niños ucranianos separados de sus familias y llevados a Rusia durante la guerra.

La misión le llevó también a China y Estados Unidos. Zuppi sería un candidato en la tradición de Francisco de atender a los marginados, aunque su relativa juventud podría jugar en su contra para los cardenales que buscan un papado breve.

Conocido por sus colegas como un teólogo, erudito y educador serio, el húngaro Peter Erdó, de 72 años, es uno de los principales aspirantes entre los llamados "conservadores" del Vaticano. Es arzobispo de Esztergom-Budapest desde 2002 y fue nombrado cardenal por Juan Pablo II al año siguiente.

Ha participado en dos cónclaves, en 2005 y 2013, para la selección de los Papas Benedicto y Francisco. Doctor en Teología y Derecho Canónico, Erdő, habla seis idiomas, es partidario de la ortodoxia doctrinal y defiende las posiciones de la Iglesia en temas como el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo.

El Vaticano anunció que el próximo miércoles 7 de mayo comenzará el cónclave en el que se elegirá al sucesor del papa Francisco. La decisión fue tomada este lunes durante la quinta Congregación General de cardenales, que se encuentran reunidos en Roma para preparar este histórico evento.

Aunque inicialmente se especulaba con un inicio el 5 o 6 de mayo, los cardenales optaron por tomarse más tiempo debido a una dificultad inédita: muchos de los 133 cardenales electores -todos menores de 80 años- no se conocen entre sí. Esta falta de familiaridad complica las tradicionales reuniones informales que ayudan a construir consensos antes de la votación.

Además, los cardenales deben asistir a las ceremonias de los "novendiales", los nueve días de luto por el fallecimiento de Francisco, lo que limita las oportunidades de encuentros informales.

El cónclave para elegir al nuevo papa comenzará el 7 de mayo. Crédito: Xinhua

El ambiente previo al cónclave se ha visto enturbiado por el caso del cardenal Angelo Becciu. Antiguo sustituto de la Secretaría de Estado y cercano al papa Francisco en sus primeros años de pontificado, Becciu fue apartado de sus funciones en 2020 tras un escándalo de corrupción. Francisco le retiró el derecho a participar en un futuro cónclave, aunque Becciu insiste en su derecho a votar.

Se espera que el colegio cardenalicio le solicite formalmente que renuncie a su reclamo para evitar mayores tensiones. "Es muy triste. No entiendo cómo Becciu no renuncia él solo... Todo esto hace mucho daño", confesó en reserva uno de los cardenales.

El cónclave contará con la participación de 133 cardenales electores procedentes de los cinco continentes. De ellos, 53 son europeos, 19 latinoamericanos, 17 africanos, 16 asiáticos, y 9 de América del Norte.

Esta distribución refleja el crecimiento de la Iglesia en regiones como África y Asia, donde el catolicismo ha experimentado un fuerte impulso en las últimas décadas. Esta diversidad geográfica podría influir en el perfil del nuevo pontífice.

Cuál debe ser el perfil del próximo Papa. Crédito: Reuters.

Mientras se resuelven estas cuestiones internas, el debate de fondo que atraviesa las congregaciones gira en torno a cuál debe ser el perfil del próximo Papa. Los cardenales consideran que el nuevo líder de la Iglesia Católica deberá afrontar no solo una institución en transformación, sino también un mundo atravesado por profundas divisiones y desafíos sociales.

Con el cónclave fechado para el 7 de mayo y el caso Becciu en vías de resolución, la Iglesia Católica se prepara para un momento de trascendencia histórica. La elección del nuevo Papa no solo marcará el rumbo de la institución, sino también su respuesta a los grandes desafíos del siglo XXI.

(Por Juan Ignacio Novak) - En el silencio ceremonial que acompaña la muerte de un papa, la historia parece suspenderse. Y sin embargo, es en ese instante, en que el cuerpo se convierte en ausencia, cuando el arte se vuelve más elocuente.

En este día 26 de abril de 2025, con el mundo congregado en torno al sepelio de Francisco, proponemos un viaje por la historia de los papas tal como fue contada por algunos de los más grandes artistas de Occidente.

Todo comienza en el siglo XV, cuando Melozzo da Forlì pinta "Sixto IV nombra a Bartolomeo Platina prefecto de la Biblioteca Vaticana" (creado hacia 1475). No es un retrato papal en sentido estricto, es una escena de afirmación institucional.

Pinacoteca Vaticana

El papa Sixto IV, en su trono, preside una escena que anticipa el nacimiento del Estado moderno. Forlì construye una imagen del papa como garante del orden y mecenas de la cultura, es el poder y es quien canoniza el conocimiento.

En su retrato de Julio II (1511 y 1512), Rafael Sanzio despliega el lenguaje del Alto Renacimiento. El pontífice no mira al espectador. Su postura inclinada, la barba y la atmósfera dan idea de un papa guerrero, pero fatigado.

National Gallery

Rafael muestra, para los especialistas, la tensión entre la representación del poder y la vulnerabilidad del individuo. El papa es un líder, pero ante todo un ser humano.

Esa línea introspectiva se acentúa con Clemente VII, retratado por Sebastiano del Piombo en 1526. El artista, discípulo de Miguel Ángel, tensiona la anatomía y la psicología. El óleo, de tonos oscuros, muestra a un papa de mirada perdida.

Museo de Capodimonte

El papado de Clemente VII, que se extendió desde 1523 hasta 1534, fue uno de los más turbulentos del Renacimiento: crisis políticas, conflictos religiosos y una gran inestabilidad en Europa y dentro de la propia Iglesia.

El punto más alto del retrato papal renacentista llega con Tiziano y su retrato de Paulo III (1543). El maestro veneciano, muestra la astucia de un político consumado.

National Museum of Capodimonte

Paulo III, el papa que convocó el Concilio de Trento, aparece frágil, viejo, pero con una mirada que casi atraviesa el lienzo. Tiziano no embellece ni mitifica, más bien revela.

En el verano de 1650, Diego Velázquez realiza en Roma uno de los retratos más inquietantes de la historia: Inocencio X. El papa mira al espectador con sospecha, desprecio y lucidez.

Galería Doria Pamphili

Los rojos intensos del trono, el rostro en sombras, todo transmite perturbación. "Troppo vero!", exclamó el papa al ver el cuadro: "¡Demasiado verdadero!"

Con el siglo XIX, el arte se vuelve más solemne. En Pío VII (1805), Jacques-Louis David, le otorga al pontífice una serenidad marmórea. El estilo neoclásico domina.

Museo del Louvre

David pinta al papa como si fuera un busto romano. Pero bajo esa quietud está el drama: es el mismo Pío VII que coronó a Napoleón, y que luego sería secuestrado por él.

Ya en el siglo XXI, Natalia Tsarkova, pintora rusa convertida en retratista oficial del Vaticano, inmortalizó a Benedicto XVI. Su estilo, académico, se inscribe en la tradición ceremonial. El papa aparece revestido de símbolos, en un entorno casi iconográfico.

Vaticano

El último en sumarse a esta galería es el Francisco de Roberto Ferri, pintado en 2015. Ferri, heredero del clasicismo barroco y discípulo espiritual de Caravaggio, logra un retrato potente.

Museo del Vaticano

El papa Francisco aparece con una luz casi mística, rodeado de sombras simbólicas. La técnica es impecable, pero hay algo más: Ferri retrata al papa argentino, pero ante todo al hombre que intentó reformar la Iglesia desde adentro.

Cintia Vaisman Brailovsky

El reciente fallecimiento del Papa Francisco ha enlutado a los fieles católicos de todo el orbe. Pero, sin dudas, la tristeza y conmoción por la desaparición física del Sumo Pontífice ha afectado de modo particular al catolicismo argentino y santafesino.

Existía, y seguramente persistirá, un vínculo entrañable entre los fieles locales y el líder de la Iglesia. El Papa Francisco estaba unido a los argentinos y Santa Fe siempre le ha guardado un lugar de especial cariño. Todos aquellos que le han conocido han destacado siempre su sencillez y la calidez de su trato. Además, su paso como docente, hace casi sesenta años, en una de las escuelas más caracterizadas de nuestra ciudad ha dejado una huella tal que desde hace alrededor de diez años que este lazo ha encontrado correlato en el espacio público con la creación de la “Manzana Jesuítica: El Paso del Papa Francisco en la ciudad de Santa Fe”.

Sólo notar la fortaleza de este vínculo y el afecto de la gente hacia Francisco, que se fundan más en su calidad humana que en la preeminencia de los cargos que ha sabido ocupar, genera ante todo profunda admiración y respeto.

Sabido es que para los judíos la Iglesia y el papado son instituciones que nos resultan ajenas. Es claro también que no por ello dejamos de reconocer su superlativa relevancia para la humanidad. Y justamente debido esta circunstancia, los ya referidos admiración y respeto elevan aún más la figura de Jorge Bergoglio, puesto que la base de su conexión con la gente no sólo tenía que ver con la fe o los roles institucionales que cumpliera en la Iglesia, sino más bien con lo humano.

Ser judío en la diáspora es un constante preguntarse y reflexionar sobre el Otro. Porque somos otros entre una mayoría que, a poco de observar desde más cerca, descubrimos compuesta por infinidades de otros, que acaba por señalar que los seres humanos somos todos diferentes, diversos. Y sin embargo, también las personas nos reconocemos iguales: frente a la ley, o como hijos de Dios, en cualquiera que sea el entendimiento que tengamos de Él, o incluso si no somos personas de fe.

En este sentido la figura de Francisco también se engrandece, de nuevo, a los ojos de quien no es interpelado por la jerarquía eclesiástica. Desde mucho tiempo antes de ser el máximo prelado, Bergoglio abogó y se ocupó por el diálogo interreligioso.

Puede ser contrafáctico, pero es casi imposible pasar por alto que nuestra tradición más argentina se vincula con lo multicultural, el crisol de razas y doscientos años de construcción de una identidad plural. Por eso tal vez Francisco hubiera cumplido un rol relevante en el fomento del diálogo interreligioso aún no habiendo sido argentino. No lo sabemos. A pesar de ello, encontramos en este rasgo compartido, en nuestra argentinidad y en nuestra tradición y práctica de crecimiento con el otro, un motivo más de reconocimiento hacia su figura.

Aún más, frente a la cuestión de el Otro, las conductas asumidas podrían ser la destrucción, la negación, la vejación. Sin embargo, muy distinta fue la posición y la práctica de Mario Bergoglio. En 2002 impulsó el nacimiento del Instituto de Diálogo Interreligioso (IDI), una Asociación Civil que “tiene como misión promover el entendimiento de los hombres de fe, fomentar el diálogo y la convivencia pacífica”, según su presentación institucional en internet, que nuclea a representantes de las tres grandes religiones monoteístas: el catolicismo, el judaísmo y el islam.

Huelga señalar que toda propuesta de diálogo tiene como presupuesto necesario el reconocimiento del Otro en su diferencia y su igualdad conmigo. Sin esta condición, no hay diálogo posible. “Los otros - los que no piensan igual que nosotros, los que tienen otras creencias o ideologías - nos complementan y enriquecen”, se lee en la página web del IDI, palabras de clara inspiración en el Papa Francisco. Pues bien, en hebreo “completo” (shalem) y “paz” (shalom) tienen la misma raíz, porque los seres humanos no podemos ser en aislamiento, nos necesitamos entre todos. Jorge Bergoglio no sólo ha pensado y obrado así, ha llegado a escribir un libro junto con el rabino Skorka, “Sobre el Cielo y la Tierra” y ha dado pie para la institucionalización de la idea del diálogo fraterno a través del IDI. Así, el vínculo creado entre los hombres reales, concretos, tiene la vocación de perdurar, de ser semilla que cae en la generación siguiente para crecer y florecer más allá de quienes la sembraron.

Aún más, su vocación por el otro se extendió también a combatir el odio, habiendo condenado el antisemitismo, expresando “el horror del exterminio de millones de judíos”, llamando a “erradicar la plaga del antisemitismo, junto con toda forma de discriminación y persecución religiosa”, como lo hizo en la víspera del del Día Internacional de Conmemoración de las Víctimas del Holocausto, tras el rezo del Angelus este año 2025.

Por todo esto, con sus luces y sus sombras, que hablan justamente de su humanidad, de la complejidad y profundidad del hombre que desde el fin del mundo supo ocupar el cargo de mayor relevancia y responsabilidad de la Iglesia, convirtiéndose en un líder mundial, desde la comunidad judía de Santa Fe lo honramos y despedimos con tristeza. Acompañamos a los fieles cristianos en este momento y recuperamos de su extenso legado esta vocación por la sencillez, la calidez y el respeto acérrimo por el Otro.