Por Lisandro Prieto Femenía (*)

"No es la vida, es el tiempo lo que resulta insoportable. Por eso no es el deseo de morir, sino el deseo de no haber sido nunca lo que constituye la esencia del hastío"

(Emil Cioran)

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La pregunta por la permanencia en el mundo no es una cuestión que deba abordarse desde la frialdad de los conceptos, sino desde el respeto sagrado por el misterio de la fragilidad humana.

Cuando nos enfrentamos a la trágica decisión de un ser querido de interrumpir su existencia, nos hallamos en un territorio donde las palabras resultan insuficientes y el alma se siente desguarnecida ante un interrogante que parece no tener respuesta.

No es posible, ni humano, reducir este acto a una condena moral o a un diagnóstico clínico despojado de sensibilidad. El suicidio, en su penosa realidad, es un grito de auxilio que se apaga, una interpelación que nos convoca no al juicio ético, sino a la presencia y al acompañamiento de quienes quedan en la orilla del duelo.

En estas líneas nos proponemos reflexionar sobre esta herida abierta, mediante una fenomenología de la compasión que dialogue con la ternura y la esperanza que emanan de la espiritualidad y la filosofía del cuidado.

Para quienes atraviesan la oscuridad de haber perdido a alguien de esta manera, es vital comprender que el ser humano habita a veces paisajes de una soledad tan profunda que el horizonte se torna invisible.

La evolución de las actitudes hacia este acto revela una trayectoria bastante sinuosa: desde el estoicismo antiguo, que veía en la retirada voluntaria una garantía de dignidad frente a la tiranía, hasta la rigidez de la modernidad que, en su afán por el control biopolítico, terminó por estigmatizar al sufriente.

No obstante, hoy habitamos una época marcada por cambios sociales vertiginosos que han configurado lo que Byung-Chul Han denomina "la sociedad del cansancio".

El surcoreano Byung-Chul Han es un teólogo, ensayista y filósofo católico experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín. Autor de "La sociedad del cansancio" (2010).

En su obra homónima, Han advierte que el sujeto posmoderno se encuentra bajo la presión de un imperativo de rendimiento que termina por desgastar la mismidad hasta el colapso, puesto que "el exceso de trabajo y rendimiento se agudiza en autoexplotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación ajena, pues está acompañada de un sentimiento de libertad" (Han, 2010/2012, p. 30).

Esta autoexplotación y la tecnificación de la vida reducen la existencia a una cifra de rendimiento, dejando al individuo alienado de sus propios vínculos.

Resulta necesario preguntarnos si, en medio de esta cultura de la inmediatez, hemos olvidado el arte de sosos los unos a los otros en la debilidad, reconociendo que la autonomía no es autosuficiencia absoluta, sino una capacidad que solo puede florecer cuando nos sentimos amparados por los demás en nuestra mutua vulnerabilidad.

En la posmodernidad, esta vulnerabilidad adquiere una forma particularmente gélida y cruel. Ya no se trata solo de la "noche oscura" del alma en un sentido espiritual, sino de lo que podríamos llamar un "apagón sistémico".

En un mundo donde la identidad se ha digitalizado y la psique se ve bombardeada por el flujo ininterrumpido de estímulos, la persona comienza a experimentar su propia vida como un procesamiento de datos que, llegado a un punto de saturación, simplemente "se apaga".

Al respecto, el italiano Franco Berardi (alias Bifo), en su análisis sobre la precariedad y la infonósfera, sugiere que el colapso mental contemporáneo es una respuesta a la aceleración de la infoestimulación.

En su obra "Fenomenología del fin", Berardi plantea que el alma ya no puede procesar el exceso de realidad virtual, produciendo una desconexión que se asemeja a un error crítico del sistema: "El ciberespacio es ilimitado, pero el ciber-tiempo, que es la capacidad orgánica de atención y elaboración emocional, es limitado. La aceleración produce una parálisis del juicio y una desensibilización" (Berardi, 2011/2017, p. 84).

Esa metáfora de la computadora que se apaga no es solo una figura retórica, sino que describe la deshumanización de quien se siente como una terminal agotada. Por su parte, Jean Baudrillard, en sus reflexiones sobre el simulacro, nos advertía que la pérdida de contacto con lo real conduce a una indiferencia radical, donde el sentido se desvanece en favor de la pura exposición.

En su obra "Cultura y simulacro", el precitado autor señala con crudeza que "la información devora sus propios contenidos; devora la comunicación y lo social. (...) Allí donde pensábamos que la información producía sentido, ocurre lo contrario" (Baudrillard, 1978/2005, p. 116).

Cuando la vida se convierte en un bucle de imágenes sin peso y el sentido es devorado por la sobreinformación, la decisión de salir del juego aparece como un último intento de recuperar una soberanía perdida, aunque sea a través de la propia desaparición.

Para las familias, este "apagón" es incomprensible porque sucede en medio de una hiperconectividad aparente, revelando que nunca estuvimos tan solos como cuando estuvimos perpetuamente expuestos a la mirada digital pero ausentes de la caricia humana.

Como podrán apreciar, esta desconexión suele percibirse como una tentativa de "huida", una escapatoria frente a un sufrimiento que se ha vuelto insoportable. Sobre este último aspecto en particular, Arthur Schopenhauer, aunque crítico con la noción de que el suicidio fuera un ejercicio de libertad real, entendía perfectamente el impulso de evasión ante el dolor.

Para él, el individuo no busca la nada por odio a la vida, sino por el deseo vehemente de dejar de sufrir. Concretamente, en sus escritos afirma que "el suicida quiere la vida, y sólo está mal satisfecho con las condiciones en que se le ofrece" (Schopenhauer, 1819/2009, p. 415).

Desde esta perspectiva, la "fuga" no es una renuncia a la existencia per se, sino un intento desesperado de detener el tiempo de la angustia. Esto lo explica muy bien el gran Albert Camus, en "El mito de Sísifo", donde profundizaba en esta dialéctica al cuestionar si la huida es una respuesta legítima al absurdo o si constituye un "suicidio filosófico" que niega la propia capacidad de rebelión.

"Escapar" aparece así como un refugio ante lo insoportable, pero nos obliga a reflexionar sobre la naturaleza del peso que el sujeto intenta soltar. En definitiva, Camus sitúa este problema en el centro de la labor filosófica, entendiendo que la evasión o la permanencia constituyen la respuesta definitiva ante el absurdo, porque para él, el interrogante no admite ambigüedades:

"No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de ser vivida es responder a la pregunta fundamental de la filosofía" (Camus, 1942/2012, p. 15).

Por su parte, Erich Fromm, en su estudio sobre el miedo a la libertad, sugería que el hombre moderno busca a menudo mecanismos de evasión para escapar de la carga de su propia soledad e insignificancia. Es inevitable que aquí nos preguntemos: ¿es acaso la partida voluntaria el escalón final de una serie de pequeñas huidas cotidianas impuestas por un mundo que no ofrece cobijo al espíritu?

En concreto, Fromm describe esta pulsión de fuga en "El miedo a la libertad", donde indica que "el hombre se siente solo y aislado; se asusta (...). Ante este aislamiento puede elegir entre dos caminos: uno lo lleva a la 'libertad positiva' (...)"

"(...) El otro camino es el de retroceder, renunciar a su libertad y tratar de superar su soledad eliminando la brecha que se ha abierto entre su yo individual y el mundo" (Fromm, 1941/2006, p. 165).

En este punto de la reflexión, es indispensable expresar que este "escape", sin embargo, deja tras de sí una estela de desolación marcada por el sentimiento de culpa de quienes permanecen. El pensamiento pernicioso que susurra "pude haber hecho algo más" se convierte literalmente en una tortura silenciosa para los sobrevivientes.

Karl Jaspers, en su análisis sobre la situación espiritual de nuestro tiempo, hablaba de la "culpa metafísica" como esa corresponsabilidad que sentimos por el dolor del otro simplemente por el hecho de ser humanos. No obstante, recalca que esta culpa no debe ser un juicio punitivo, sino un reconocimiento de nuestra finitud.

En su obra "La cuestión de la culpa", Jaspers señala que "existe una solidaridad entre los hombres que hace que cada uno sea corresponsable de todo el mal y de toda la injusticia del mundo (...) pero donde cesa la posibilidad de actuar, cesa también la responsabilidad jurídica y moral, mas no la metafísica" (Jaspers, 1946/1966, p. 54).

Esta distinción es vital para el doliente, puesto que reconocer que hubo un límite en su capacidad de acción no es indiferencia, sino aceptación cruda de nuestra condición propiamente humana. La culpa tóxica nace de la ilusión de omnipotencia, de creer que podíamos controlar el abismo interior de otro ser.

Por ello, es muy importante recuperar lecturas como las de Joan-Carles Mèlich, quien desde una filosofía de la finitud, propone que la respuesta no es la búsqueda de una solución lógica a la culpa, sino la construcción de una ética de la compasión que nos permita perdonarnos a nosotros mismos por ser, sencillamente, limitados.

En su obra titulada "La fragilidad del mundo", Mèlich reflexiona sobre esta imposibilidad de control absoluto y nos explica que "nuestra condición es la de un ser que no se ha dado a sí mismo el ser, un ser que es desde el principio un ser-con, un ser que depende de los demás, que es vulnerable, que está expuesto. (...) No podemos evitar que el mundo sea un lugar precario" (Mèlich, 2021, p. 48).

Aceptar que no pudimos evitar lo inevitable es el primer paso para que el duelo no se convierta en una celda, sino en una herida que, aunque duela, permita el paso de la luz de la misericordia. Esta perspectiva también nos obliga a revisar profundamente la mirada que tenemos sobre la responsabilidad.

A menudo, las familias cargan con el peso de "no haber visto", ignorando que la libertad humana es una potencia que se despliega en vasos frágiles de barro. La teología católica nos ofrece aquí un bálsamo de paz al reconocer los límites de la voluntad ante el sufrimiento extremo.

Al afirmar la dignidad ontológica de la persona por ser imagen de Dios, se reafirma que cada vida posee un valor incondicional, no por lo que produce ni por su capacidad de procesamiento, sino por su mero ser.

San Juan de la Cruz (Juan de Yepes Álvarez), en su texto "Noche oscura", describe ese estado del alma donde el sentido parece extraviarse y solo queda la espera en la tiniebla. Para el místico, incluso en ese silencio absoluto de Dios, hay una presencia que sostiene, aunque no se sienta (2010, p. 142).

Traigo esta referencia a colación porque me parece fundamental remarcar que esta dignidad nunca se pierde en la crisis, al contrario, es allí donde reclama mayor amparo ante un sistema que descarta lo que deja de ser productivo o funcional.

Es urgente, además, alejarnos de la fría medicalización que despoja al sufrimiento de su dimensión social. Si bien la ciencia aporta herramientas, el consuelo nace de la comprensión del sentido. En este contexto, Emmanuel Lévinas, en su ética de la alteridad, nos recuerda que el rostro del otro es una exigencia de responsabilidad infinita.

En la obra "Totalidad e infinito", sostiene que el encuentro con el otro es, en esencia, un mandato de cuidado: "El rostro se me presenta no como un objeto de percepción, sino como una vulnerabilidad que me interpela. El rostro me dice: ¡No matarás!" (Lévinas, 1961/1977, p. 211).

Cuando fallamos en responder a esa vulnerabilidad, la responsabilidad es colectiva. No podemos ignorar que la precariedad y el aislamiento son factores que asfixian el deseo de vivir. Por ello, Viktor Frankl nos enseña que incluso en condiciones extremas, la búsqueda de significado sostiene la existencia (2015, p. 121).

Para las familias, la tarea es ahora reconstruir un sentido que incluya la memoria del ser amado no por el acto de su muerte, sino por la luz de su vida entera. La teología pastoral debería encarnar una ética de la ternura (no del juicio moral), recordándonos que el amor de Dios desciende a las profundidades de la desesperación para ofrecer un horizonte de redención que ninguna tecnología puede emular.

Está claro que las estrategias de prevención del suicidio y el consuelo de los que sufren debe entenderse como una responsabilidad comunitaria y política. Se requiere de una praxis de la esperanza que se traduzca en políticas públicas que privilegien el cuidado y la salud mental por sobre la eficiencia y la productividad.

En un mundo que valora la utilidad, nos queda la tarea de afirmar que la vida es un don sagrado que se custodia en la mirada y el cuidado del hermano. La caridad social no es solo asistencia, sino compromiso de transformar nuestras comunidades en refugios donde el dolor sea siempre compartido.

Cabe reflexionar, entonces, si nuestras instituciones están preparadas para acoger la sombra sin pretender iluminarla prematuramente con dogmas, permitiendo que el llanto tenga su lugar en el altar del lugar común. En el diálogo sobre el final de la vida, debemos ser cautelosos con las narrativas de representación.

Cuando la sociedad normaliza la muerte autoinfligida como una solución eficiente, corremos el riesgo de desatender el deber de acompañar. La alternativa es el fortalecimiento de la comunidad ritual.

Tengamos en cuenta que los ritos de duelo permiten que la pérdida sea integrada en la historia familiar, no como un estigma silencioso, sino como una herida bañada por la luz de la esperanza escatológica que se aferra con sabor agridulce al deseo de "volvernos a ver".

Tampoco se trata de olvidar la tragedia, sino de envolverla en un tejido de solidaridad que impida que el dolor se convierta en una condena eterna para los que permanecen. Por eso mismo, queridos lectores, debemos reconocer que el suicidio nos deja ante un silencio que no debe ser llenado con explicaciones vacías, sino con una presencia amorosa que sostenga la pregunta sin clausurarla.

La reflexión filosófica y teológica encuentra su sentido último cuando se vuelve gesto de consuelo para quien llora. El lector no debe cerrar estas líneas con una síntesis intelectual, sino con el deseo de ser, para los otros, un signo de que la esperanza es posible incluso cuando las luces se apagan.

¿Cómo podemos ser hoy ese puerto seguro para quien siente que su barca ya no resiste la tormenta? ¿Es posible que nuestra mayor contribución a la vida sea aprender a escuchar el gemido del corazón ajeno con la misma reverencia con la que entramos en un templo?

¿Podremos, al fin, comprender que nadie se va del todo mientras haya una comunidad dispuesta a custodiar su memoria con la delicadeza de quien sostiene una llama en medio del viento?

¿Y si la verdadera medida de nuestra humanidad no fuera nuestro éxito, sino nuestra capacidad de permanecer al pie de la cruz del otro, en ese instante donde el sistema colapsa, ofreciendo nada más que nuestra propia presencia como prueba de que aún existe lo humano?

¿Es la huida un acto de desamor o la última forma de buscar un descanso que la sociedad le negó en vida al sufriente? ¿Hasta qué punto somos responsables del abismo ajeno y hasta dónde debemos aceptar nuestra bendita incapacidad de salvarlo todo? ¿Podremos perdonarnos, finalmente, por no ser dioses, sino simplemente hermanos vulnerables en busca de un poco de luz?

(*) El autor es docente, escritor y filósofo

Referencias bibliográficas y fuentes consultadas

Baudrillard, J. (2005). Cultura y simulacro. (A. Vicens y P. Rovira, Trads.). Editorial Kairós. (Obra original publicada en 1978).

Berardi, F. (2017). Fenomenología del fin: Sensibilidad y mutación ciberespacial. (T. L. Crespo, Trad.). Caja Negra. (Obra original publicada en 2011).

Camus, A. (2012). El mito de Sísifo. (E. J. Podetti, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1942).

Cioran, E. M. (1981). Del inconveniente de haber nacido. (T. de la Carrera, Trad.). Taurus. (Obra original publicada en 1973).

Frankl, V. E. (2015). El hombre en busca de sentido. Herder. (Obra original publicada en 1946).

Fromm, E. (2006). El miedo a la libertad. (G. Germani, Trad.). Paidós. (Obra original publicada en 1941).

Han, B.-C. (2012). La sociedad del cansancio. (A. S. Pascual, Trad.). Herder. (Obra original publicada en 2010).

Jaspers, K. (1966). La cuestión de la culpa. (M. de la Iglesia, Trad.). Paidós. (Obra original publicada en 1946).

Juan de la Cruz, S. (2010). Noche oscura. (M. de San José, Ed.). Editorial Monte Carmelo.

Juan Pablo II (1995). Carta Encíclica Evangelium Vitae sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana. Libreria Editrice Vaticana.

Lévinas, E. (1977). Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad. (D. E. Guillot, Trad.). Sígueme. (Obra original publicada en 1961).

Mèlich, J. C. (2021). La fragilidad del mundo: Ensayo sobre un tiempo precario. Tusquets Editores.

Schopenhauer, A. (2004). Sobre el suicidio. (M. de Unamuno, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1851).

Schopenhauer, A. (2009). El mundo como voluntad y representación. (R. R. Aramayo, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1819).

(Por Juan Ignacio Novak) - 26 de enero de 1976. Apenas habían pasado dos meses de la muerte de Francisco Franco, ocurrida el 20 de noviembre del año anterior. En ese contexto de trauma colectivo, "Cría cuervos" llegó a los cines de Madrid como una película silenciosa y perturbadora, sin respuestas simples.

Medio siglo después, el film de Carlos Saura permanece como una de las obras más complejas del cine español de la segunda mitad del siglo XX. Logró algo difícil: mostrar, en la mirada de una niña, el derrumbe de un sistema autoritario y el desconcierto de un país.

Rodada durante los últimos meses del franquismo y estrenada cuando la dictadura ya había, formalmente, finalizado, "Cría cuervos" se ubica en un momento bisagra de la historia española.

Elías Querejeta P.C.

No podría definirse como cine de denuncia, tampoco es una celebración democrática. Le queda mejor el término "cine de duelo". Es que España no sabía bien cómo narrarse a sí misma en ese momento tan caótico y el cine encontró en la alegoría, la memoria y la infancia un lenguaje posible.

"Cría cuervos" dialoga de manera directa con una serie de obras del período: "El espíritu de la colmena" (Víctor Erice, 1973), "Furtivos" (José Luis Borau, 1975) y, más tarde, "Pascual Duarte" (Ricardo Franco, 1976).

Todas ellas analizan las huellas del franquismo, más que desde el discurso político explícito, desde el trauma, el silencio y la violencia enquistada en la vida cotidiana.

En la filmografía de Saura, "Cría cuervos” marca un punto de madurez. Viene a cerrar una trilogía junto a "El jardín de las delicias" (1970) y "La prima Angélica", donde el director había comenzado a usar la memoria como estructura dramática.

En "Cría cuervos", Saura radicaliza esa apuesta, en tanto no hay una reconstrucción racional del pasado, sino una superposición de tiempos, voces y presencias.

El crítico Miguel Ángel Palomo lo subraya. "Saura, quien firmaba por primera vez un guion en solitario, entremezcla pasado y presente, sueño y realidad, en una película imprescindible".

Elías Querejeta P.C.

El "corazón" de “Cría cuervos” está en sus interpretaciones. Ana Torrent, en un trabajo que resulta imposible de separar de la historia del cine español, compone una infancia atravesada por el duelo y la culpa. Su rostro refleja el malestar de toda una época.

Geraldine Chaplin, por su parte, encarna dos personajes: es la madre muerta (un recuerdo, un fantasma) y, al mismo tiempo, la Ana adulta que narra. Esa duplicidad refuerza la idea central de la película: el pasado no se va nunca del todo.

La lectura política de "Cría cuervos" se impuso con el tiempo. La casa familiar, regida por el padre militar, autoritario incluso después de muerto, funciona igual que el Estado franquista. Las niñas crecen bajo normas severas, castigos y silencios que pesan más que las palabras.

Elías Querejeta P.C.

Richard Peña lo sintetiza en "1001 películas que hay que ver antes de morir". "Rodada mientras Franco estaba muriendo, la película sigue la metáfora de la vida bajo el fascismo como una especie de infancia atrofiada que ya se ha visto en otras películas españolas del mismo período, pero tratando el tema con una sensibilidad y una elegancia alentadoras".

Más allá de su dimensión política, "Cría cuervos" es una película sobre la pérdida. Tras la muerte de la madre, nadie sabe cómo hablar de ella o cómo seguir. La familia aparece como un espacio donde el amor convive con la violencia, y donde el afecto está siempre contaminado por el miedo.

Saura entiende que la infancia no es un paraíso perdido, sino un lugar donde se inscriben las primeras heridas. Por eso la película no brinda consuelo, sino que apela a la memoria.

Elías Querejeta P.C.

La repercusión a nivel internacional fue inmediata. En el Festival de Cannes de 1976, "Cría cuervos" obtuvo el Gran Premio del Jurado, ubicando a Carlos Saura como una figura central del cine europeo.

Ese reconocimiento validó sus búsquedas estéticas y confirmó que el cine español estaba listo para dialogar con el mundo desde una voz propia, después de décadas de censura y repliegue.

Con 129 diputadas y diputados presentes en el recinto, la Cámara baja nacional dio inicio este miércoles, 20 minutos después del mediodía, a la primera sesión especial del año, luego de la inauguración del período ordinario que se realizó el pasado 1 de marzo.

La convocatoria fue hecha por Pablo Juliano (Democracia para Siempre) y varios otros legisladores para tratar numerosas iniciativas vinculadas con el caso $Libra, que incluyen la creación de una comisión investigadora y pedidos de informes a varios funcionarios del gabinete nacional y al propio presidente Javier Milei.

El temario fue ampliado luego para incorporar la declaración de emergencia por 90 días para Bahía Blanca. La ciudad bonaerense fue azotada el 7 de marzo por una feroz precipitación que produjo, al menos, 16 muertes, un centenar de desaparecidos e incalculables daños materiales.

El temario fue ampliado luego para incorporar la declaración de emergencia por 90 días para Bahía Blanca

En ese sentido, la Cámara joven se hizo eco del duelo establecido por el gobierno nacional durante tres días y la bandera fue izada a media asta. También se hizo un minuto de silencio en homenaje a las personas fallecidas a causa del temporal.

Minutos después de iniciada la sesión se aceptó la renuncia al diputado Hernán Lombardi quien asumirá como ministro de Desarrollo Económico en CABA. En su reemplazo asumió Javier Sanchez Wrba.

La sesión se desarrollaba mientras el mandatario nacional concluía su sorpresiva recorrida por Bahía Blanca para monitorear las actividades que se están realizando para su recuperación.

Por otra parte, la participación de hinchadas de fútbol de distintos equipos en la marcha de los jubilados, prevista como cada semana para este miércoles a las 17, y la advertencia lanzada por el Ministerio de Seguridad para limitar el ingreso a las canchas a quienes corten calles en esas circunstancias, anticipaba un clima tenso dentro y fuera del Congreso.

Se espera que arriben a Ankara, en la jornada de este martes, los primeros envíos de países como Francia o Qatar. El presidente estadounidense Joe Biden prometió a su homólogo turco Recep Tayyip Erdogan toda la ayuda necesaria, sea la que sea.

En medio del frío y la devastación, los equipos de rescate en Turquía y el norte de Siria continuaban el martes sus labores a la espera de ayuda internacional tras la mortífera serie de seísmos en los que murieron al menos 5.021 personas en ambos países.

Terremoto en Turquía y Siria: videos e imágenes impactantes de la tragedia

El número de víctimas subió a 3.419 en Turquía, según el último balance oficial de la Autoridad de Gestión de Desastres y Emergencias (AFAD).

La gente se para frente a los edificios derrumbados luego del terremoto. Créditos: Hlas News Agency/ Reuters

En Siria, el sismo causó 1.602 muertos y 3.548 heridos, según los últimos datos del gobierno y de los socorristas en las zonas rebeldes.

Las malas condiciones meteorológicas en la región de Anatolia complican las labores de rescate y ensombrece las perspectivas de los supervivientes, que se calientan en tiendas o en hogueras improvisadas.

La ayuda internacional a Turquía debe empezar a llegar el martes con los primeros equipos de socorristas de lugares como Francia o Catar.

El presidente estadounidense Joe Biden prometió a su homólogo turco Recep Tayyip Erdogan “toda la ayuda necesaria, sea la que sea”.

Continua la búsqueda de sobrevivientes bajo los escombros, luego del terremoto. Créditos: Khalil Ashawi/ Reuters

El equipo francés debe viajar particularmente a Kahramanmaras, en el epicentro del seísmo, una región de difícil acceso y sepultada bajo la nieve.

Dos destacamentos estadounidenses con 79 socorristas cada uno se estaban preparando el lunes para desplazarse al lugar, indicó la Casa Blanca.

China anunció el martes el envío de una ayuda de 6,9 millones de dólares, que incluirá equipos especializados en el socorro en entornos urbanos, equipos médicos y material de urgencia, según un medio estatal de Pekín.

Rescatan a una nena entre los escombros. Créditos: Sertac Kayar/Reuters

El llamado lanzado por el gobierno de Siria recibió la respuesta de su aliado ruso, que prometió equipos de socorro “en las próximas horas”, además de 300 militares rusos que ya se encuentran en el lugar para ayudar en el rescate.

La ONU también reaccionó, pero insistió que la ayuda debe llegar “a todos los sirios en todo el territorio”, también en la parte que no está bajo control del gobierno.

La Escuela 1.334 María Madre de la Civilización del Amor permaneció cerrada este viernes en la ciudad de Rosario. Un cartel en el portón principal mostró los motivos para la no apertura de la institución que es primaria y secundaria: “Cerrado por duelo”.

La información de la muerte de Sofía Fernández, una alumna de 17 años de esa entidad educativa en la excursión al cerro Champaquí en Córdoba, un viaje habitual para alumnos de secundarias rosarinas, obligó a tomar la medida. La foto fue como la de un domingo. Sin gente en los alrededores ni actividad. Sólo el gimnasio enfrente estuvo abierto y los autos que transitaron por Avellaneda dieron la referencia de que era un día de semana.

Por la gravedad del suceso, hay un gran hermetismo sobre el tema. Según se indicó, era un contingente de 70 alumnos que realizaban una excursión a esa montaña ubicada cerca de Villa Yacanto. Según se pudo saber posteriormente, otro joven también tuvo graves problemas de salud y debió ser operado por apendicitis en la mañana del viernes en un centro de salud cercano.

Sofía Fernández, la chica fallecida, había tenido inconvenientes en el viaje de ida en el ómnibus. En un audio enviado por WhatsApp a familiares dijo que vomitó siete veces en el trayecto al cerro Champaquí. Sofía sufría problemas de tiroides, pero estaba autorizada para hacer la excursión. Es posible que las bajas temperaturas que se dieron esta semana en la zona central de Argentina hayan influido negativamente en el desarrollo del viaje.

El cerro Champaquí es la montaña más alta de la provincia de Córdoba. Su cumbre está ubicada a 2.770 metros sobre el nivel del mar. Desde hace décadas, una gran cantidad de contingentes de alumnos de escuelas de Rosario realizan excursiones hacia ese lugar.

El Ministerio de Salud, a través de la Dirección de Salud Mental, optimizó las líneas telefónicas de atención en salud mental que se encuentran en el 0800 555 6549, ya que “el actual escenario social y sanitario marcado por la crisis y el duelo que está causando este nuevo brote de Covid-19, exige abordajes especiales en el marco de la excepcional situación”, destacó la directora de Salud Mental, Celina Pochettino.

A continuación, la funcionaria afirmó que “el plan de contingencia se orienta hacia la transformación de un modelo de atención, ofreciendo cuidados en perspectiva de la salud integral y comunitaria, garantizando derechos y avanzando en el diseño de un plan estratégico de salud mental provincial”. Desde luego, el plan de contingencia cuenta con abordajes de cuidados diversos que están en permanente rediseño, destinados a distintos sectores de población:

-Población en general.

-Personas en situación de aislamiento por diagnóstico de Covid-19.

-Familias con personas internadas, con afectos perdidos en circunstancias de aplicación de protocolos especiales que complejizan elaborar las pérdidas, y distintas situaciones vinculadas con crisis subjetivas.

-Equipos de salud bajo permanente situación de tensión por la pandemia.

Es muy importante contactarse con el 0800 555 6549 para realizar consultas sobre Covid, evacuar dudas o alertar sobre síntomas o casos sospechosos; y “en este marco es importante que también se recurra cuando nos sentimos afectados”, puntualizó Pochettino.

En este sentido, señaló que “la pandemia modificó la vida cotidiana, las rutinas, las actividades, las relaciones con nuestros seres queridos, genera situaciones de pérdida, angustia, incertidumbre y sentimientos propios de esta situación excepcional. Hablar, contar con otros, es importante y necesario para tramitar lo que nos pasa. En tiempos en los que es necesaria la distancia física, es importante mantener las cercanías con los afectos sosteniendo las maneras cuidadas”, concluyó Pochettino.

El equipo del 0800 está a disposición de la población y también trabajando en red con otros equipos para garantizar la continuidad de los cuidados en este difícil momento.

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Momentos de honda emotividad se vivieron este jueves en la Cámara de Diputados de Santa Fe, en la primera sesión del 139° Período Ordinario de Sesiones, luego del fallecimiento del Miguel Lifschitz, ex gobernador que ocupó desde fines de 2019 la presidencia de dicho cuerpo legislativo.

La actividad (con algunos diputados en sus bancas y otros en forma virtual) se llevó a cabo bajo la consigna “Gracias Miguel”, el único texto de los carteles ubicados en todas las bancas.

Tras el izamiento de la Bandera Nacional, que quedó a media asta en señal de duelo, se tomó juramento a Nicolás Aimar, quien asumió la banca en reemplazo de Lifschitz.

En el mismo encuentro se eligió al socialista Pablo Farías (ex ministro de Gobierno provincial) como nuevo presidente de la Cámara baja santafesina.

En cambio, no hubo acuerdo para la elección de los vicepresidentes (el PJ y la UCR reclaman la vicepresidencia 1°) y se optó por posponer esa definición.

Luego de la proyección de un video que repasó la trayectoria de Miguel Lifschitz y arrancó lágrimas a varios de los presentes, se dio inicio a los discursos de homenaje, comenzando por la diputada y ex esposa del líder socialista, Clara García. “Tuve el privilegio de ser su compañera incondicional, entenderlo, y quiero decirles que cada minuto de su vida privada fue un honor a su vida pública”, aseguró con emoción y entereza.

Diputados provinciales Gabriel Real (PDP) y Miguel Lifschitz (PS).

Luego, entre los numerosos diputados que integraban la lista de oradores, se destacó la intervención del firmatense Gabriel Real, quien dedicó sentidas palabras de homenaje al ex gobernador, reconociendo el trabajo incansable y el liderazgo constructivo de Lifschitz. “Reconocemos en Miguel a un demócrata, un gran dirigente siempre dispuesto al diálogo y el consenso. Nuestro sincero homenaje y el pedido para que una de las escuelas que inauguró lleve su nombre”, instó el máximo referente santafesino del Partido Demócrata Progresista.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]

Tras conocerse la lamentable noticia del fallecimiento del ex gobernador Miguel Lifschitz, el gobierno de Venado Tuerto declaró un duelo por 72 horas con banderas a media asta, tanto en el Palacio Municipal como en todas sus dependencias.

Los considerandos del decreto difundido desde el despacho oficial de la Intendencia Municipal dicen: el Ing. Roberto Miguel Lifschitz nació en Rosario el 13 de septiembre de 1955. Fue electo como intendente de la Ciudad de Rosario durante dos mandatos consecutivos (2003-2007 y 2007-2011), y senador provincial de Santa Fe por el departamento Rosario durante el período 2011-2015.

Desempeñó el cargo de Gobernador de la provincia de Santa Fe durante el período 2015-2019.

Y, actualmente se desempeñaba como el presidente de la Cámara de Diputados de la Provincia de Santa Fe, desde el 11 de diciembre de 2019.

Fue un hombre comprometido con el momento histórico que le tocó vivir y con su pueblo. Mientras transitaba sus estudios universitarios, en el año 1973, decidió interiorizarse en la política debido al golpe de estado que ocurría en Chile y el suicidio del entonces presidente Salvador Allende. Comenzó sumándose a manifestaciones ocurridas en Rosario y relacionándose con los militantes del Movimiento Nacional Reformista, sumándose a este y también al Partido Socialista Popular. Luego, en 1989 se convirtió en Director General del Servicio Público de la Vivienda de Rosario, debido al triunfo electoral del Partido Socialista Popular en la ciudad de Rosario que convirtió a Héctor Cavallero intendente.

Se desempeñó además en distintas reparticiones públicas, entre las que se destacaron sus funciones como Secretario General de la Municipalidad, Secretario de Servicios Públicos y Coordinador General de Gabinete de la Municipalidad de Rosario, durante la gestión de Hermes Binner como intendente.

Claramente ha dejado al pueblo santafesino y en especial al de Venado Tuerto un legado de trabajo, lucha y honestidad por los derechos de todos los santafesinos; marcando nuestra historia a través de la inauguración del nuevo Hospital Regional de Dr. Alejandro Gutierrez; habiendo sido un claro ejemplo de compromiso con las políticas públicas planificadas y sostenidas al servicio de generar mejores condiciones de vida, mejoras en materia de infraestructura, de seguridad y multiplicar los derechos fundamentales de quienes más necesitan.

Ante este irremediable y triste suceso, este Departamento Ejecutivo Municipal estima procedente disponer 72 horas de duelo en todo el territorio de la ciudad.

Por ello, el Señor Intendente Municipal, en uso de sus facultades y atribuciones legales, dicta el siguiente:

Decreto

Art. 1º.- Declárase duelo en todo el territorio de la ciudad de Venado Tuerto por el término de 72 horas, con motivo del fallecimiento del Ing. Roberto Miguel Lifschitz, quien fuera Gobernador de la provincia de Santa Fe en el período 2015/2019.

Art.2º.- Dispónese que durante dicho período las banderas nacional y santafesina se izarán a media asta en el Palacio Municipal y todos los edificios públicos municipales.

Art.3º.- Regístrese, comuníquese, dese al Boletín Oficial y archívese.

Dado en el Despacho Oficial de la Intendencia Municipal de la ciudad de Venado Tuerto, a los nueve días del mes de mayo del año dos mil veintiuno.