El obispo auxiliar de Santa Fe, monseñor Matías Vecino, junto al Equipo Interdiocesano creado ante la Reforma Constitucional, expuso a la prensa algunos contenidos y propuestas de los aportes elaborados por la Iglesia Católica, tras su ingreso por Mesa de Entradas de la Convención.

En rueda de prensa, brindó detalles sobre el trabajo desarrollado durante varios meses y habló de sus principales ejes temáticos: la relación del credo católico con el Estado, una visión antropológica de cómo la iglesia de Roma concibe la dignidad humana y la preocupación por la ecología integral, vista como una forma de "cuidarnos nosotros mismos" a propósito de los riesgos que enfrenta el medio ambiente.

El prelado fue claro respecto de que siempre se asumió como una realidad que habrá una mayor independencia entre "lo civil" y el orden religioso, o alguna forma de neutralidad y rechazó de plano la posibilidad de que Santa Fe se convierta en un Estado laico. Explicó que "días atrás" en una radio de FM se comentó que desde el Equipo Interdiocesano se propiciaba una relación entre el Estado y la Iglesia bajo "el modelo uruguayo" y por supuesto, negó que esa sea la aspiración eclesiástica. "Eso jamás en mi mi vida lo voy a decir, hay allí un error. Lo que proponemos nosotros es que haya autonomía y cooperación entre los dos órdenes, que no haya ningún tipo de privilegio pero sí rescatar el rol que ha tenido la Iglesia Católica en la integración cultural y política de la Provincia". Como se sabe, en el país hermano el Estado sí es laico en sus principios y prácticas públicas.

Al iniciar su contacto con los periodistas, este viernes 25 de julio por la mañana, en el frente de la Legislatura, el obispo auxiliar pidió subrayar esa aclaración y destacó que el "humilde aporte" a los convencionales por el Equipo Interdiocesano fue el fruto del trabajo de representantes de las cinco diócesis de la provincia, Rafaela, Reconquista, Rosario, Santa Fe de la Vera Cruz y Venado Tuerto.

"Estamos contentos de haber trabajado en un equipo muy amplio, muy grande, fue una experiencia linda de trabajo y hacemos este humilde y pequeño aporte que en realidad es un proyecto que no abarca toda la reforma, sino simplemente estamos presentando tres artículos", agregó.

Avanzan las reuniones y sesiones de la convención.

Detalló que "uno tiene que ver con el vínculo de la Iglesia con el Estado, que es algo que nos toca en primera persona; otro que tiene que ver con el tema de los antropológico, de la dignidad de la persona humana, del respeto de la persona humana, de su centralidad, porque también pensamos que la Constitución tiene que tener un rostro humano; y el tercer artículo tiene que ver con la incorporación del problema ecológico, del problema ambiental que no está, obviamente, en la Constitución de ese sentido, pero que creemos que es un tema que que debería estar casi de modo prioritario".

Ante una pregunta, respecto de si al clero le preocupa que haya en la mayoría de los proyectos de los partidos políticos textos que incluyen la separación de la Iglesia y el Estado, respondió: "No sé si es algo que nos preocupa. Nosotros desde el vamos sabíamos que si en algún momento había reforma constitucional íbamos a apoyar y acompañar la modificación del artículo 3 así como estaba en la Constitución".

"Por más que estemos a favor de que la la provincia civil no sea confesional, al mismo tiempo somos conscientes -y creo que todos deberíamos serlo- de la importancia que ha tenido la Iglesia Católica en la constitución del país, de la provincia en particular. Y por lo tanto, no puede ser una una Constitución laicista la nuestra", concluyó.

Respecto de la problemática ambiental, el obispo auxiliar remitió al Laudato Si, una encíclica del Papa Francisco publicada en mayo de 2015 que se centra en el cuidado del entorno natural y de todas las personas que "nos propone una ecología integral".

"Entendemos que el problema ambiental es crítico en todo el Mundo, Y nosotros acá en Santa Fe tenemos un montón de espacios, por ejemplo el río, el campo, los humedales, que nosotros deberíamos cuidar de forma decidida. No podemos dejar que nuestro nuestro ambiente sea tratado como cosas a explotar", reflexionó.

Y alertó: "nosotros somos parte del ambiente, por lo tanto, atacarla es atacarnos. Vivimos ahí, en el medio ambiente. Deseamos un vínculo entre ambiente, sociedad, cultura y ser humano que sea comunional y no autodestructivo. Queremos un mayor cuidado", subrayó.

Ante otra consulta, expuso las razones jurídicas y legales por las que la posición de la Iglesia en contra del aborto no es parte del debate, ya que es nacional la Ley 27.610, que regula la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) y la atención médica respecto de ese derecho. Obviamente reiteró el rechazo de la Iglesia a esa norma y subrayó que en el artículo propuesto sobre la dignidad de la persona humana y la defensa de la vida se habla también "de los ancianos" y de las condiciones en que desarrollan sus vidas los santafesinos con necesidades básicas insatisfechas.

La Legislatura es sede de la Reforma Constitucional. Foto: Guillermo Di Salvatore.

Ante un comentario sobre las coincidencias con otros proyectos de reforma presentados, como el de Los Sin Techo, recordó que se trata de "un movimiento de inspiración católica" que al igual que otras asociaciones o instituciones "van en consonancia con el Evangelio, con lo que la Iglesia defiende, y los han presentado desde su lugar específico y con su peso específico, por ejemplo, la Universidad Católica, el Consejo Provincial de Educación Católica, Los Sin Techo y otras organizaciones más y que han ido justamente a su tema. Y nos parece de una riqueza enorme y al mismo tiempo favorable que que mucha gente presente sus iniciativas".

Por último ante una consulta respecto de si el Estado debe o no sostener el culto católico, si debe contribuir económicamente con la Iglesia, el prelado respondió: "Primero, hoy el Estado no lo sostiene, ni en la provincia ni en la Nación. Lo que puede haber es que, por ejemplo, como con otras instituciones, el Estado aporte a algunas acciones en favor de las preocupaciones y las actividades por lo social, por ejemplo. O en el trabajo sobre adicciones, por ejemplo, o en el campo de la Educación. Todas cuestiones que tienen que ver con el bien común".

Explicó que el sector público actualmente no paga los sueldos de los ministros, "salvo algún capellán, que son poquitos". Es la comunidad cristiana la que sostiene el culto, indicó y subrayó: "no es algo que esté en discusión", indicó. Señaló que se trata de una práctica que fue impulsada por los obispos y que paulatinamente se ha procedido de esa forma, en cada cada diócesis.

En la ciudad de Santa Fe, la feligresía católica peregrinó días atrás a la Basílica y expresó su devoción por la Virgen de Guadalupe. Aquí nomás, en la localidad de Felicia, los devotos se acercan a la Virgen de los Milagros. En Rosario están la multitudinaria peregrinación a San Nicolás y las procesiones de visita al padre Ignacio. Y en Mercedes, Corrientes, un caso más que emblemático es la multitud convocada por el Gauchito Gil.

Pero el concepto de “religiosidad” ocupa un abanico mucho más abarcativo y heterogéneo. Hoy se habla de viajes y de turismo ritual; entonces, quizás la religión debe coexistir con un concepto mucho más multifacético: el de “espiritualidad”. Pues aquí convergen distintas aglutinaciones populares en torno a la “fe en algo”. Así, se pueden incluir las vertientes afro, los trips a Capilla del Monte Córdoba, para experimentar contactos con “seres intra o extraterrestres”; las procesiones a las estupas budistas en el sur del país, y una larga cantidad de ejemplos.

Entonces, entre lo primero y lo segundo, ¿hay algo en común? Sí, siempre y cuando se estudie cada fenómeno desde el concepto de “movilidades sagradas”. Esto es lo que lograron hacer un grupo de 25 investigadores e investigadoras de todo el país que pertenecen al Conicet y a universidades públicas, y que se dedicaron a estudiar y compilar en un libro -sin caer en las pautas canónicas de las instituciones religiosas monoteístas- cómo esa idea de movilidad popular en torno a la espiritualidad está reconfigurando el concepto tradicional de religión.

Cabe dejar en claro que nada más lejos está en la intención de esta nota afectar las susceptibilidades ni las fervientes creencias de las personas que profesan una religión, pertenezcan éstas al cristianismo, al judaísmo, el islamismo o a otras adscripciones religiosas. La idea central es, recogiendo el aporte de los especialistas, mostrar cómo se reconfigura la idea de espiritualidad y de qué manera la gente se “moviliza” en torno a aquello por lo que siente afición de fe o creencia.

“Hace más de 15 años que venimos trabajando el temas de las peregrinaciones. Empezamos a ponernos en contacto con otros investigadores de todo el país que estaban en las mismas indagaciones. Y nos propusimos elaborar una obra que rastreara y ‘mapeara’ la gran diversidad de las movilidades sagradas del país. El enfoque es muy federal, porque toca todas las regiones argentinas”, dice en diálogo con El Litoral el Dr. Fabián Flores, editor de la obra junto a su colega el Dr. Rodolfo Puglisi (ver Quiénes son).

Desde el vamos, la obra parte como una redefinición de las pautas convencionales con las que habían sido estudiadas las peregrinaciones. “Aquí hablamos de movilidades sagradas -deja bien en claro Flores-. Una peregrinación católica es una forma de movilidad, pero hay muchas otras, añade. Entonces, una de las premisas del libro fue ampliar ese abanico con el que habitualmente se estudiaban estos fenómenos.

Con todo, por un lado se trató de pensar la obra como una gran variedad de formas que adoptan (viajes, procesiones, turismo espiritual); “y, por el otro, corrernos de ese sesgo católico por el que casi siempre miramos los fenómenos religiosos. Y pensar, justamente, que por fuera de la Iglesia Católica se dan otras formas de movilidad sagrada, pensada ésta en un sentido mucho más amplio. Estas movilidades son muy importantes en las regiones de nuestro país”, subraya el investigador.

En este mapeo de movilidades sagradas y populares, los investigadores se encontraron con un gran abanico de prácticas que se alejan de las convenciones, es decir, nuevas vertientes de religiosidad y nuevos actores: “Fue interesante ver cómo algunos fenómenos perviven y resisten el paso del tiempo; algunos siguen siendo convencionales y otros, reinventándose. Así, van surgiendo nuevas modalidades religiosas”, explica.

El libro toma prácticas vinculadas a la Iglesia Católica -peregrinaciones, por ejemplo- que tienen fuerte presencia en la institución. Son los eventos institucionalmente ordenados y organizados por la Iglesia, donde ésta es el actor principal, como por ejemplo la Peregrinación Juvenil a Luján o, sin ir más lejos, la Peregrinación a la Basílica de Guadalupe, en esta ciudad capital.

Pero también en el estudio se abordan otras manifestaciones donde la Iglesia se siente más “desbordada” y en las cuales aparecen fenómenos más tangenciales: es lo que se denomina la “religiosidad popular”. Respecto de estos casos que van por el costado, aparecen la devoción por San Baltasar (en Corrientes); la multitudinaria peregrinación al santuario del Gauchito Gil en la localidad de Mercedes, de la misma provincia, y de la Difunta Correa, cuyo santuario principal está en la localidad de Vallecito, provincia de San Juan, también masiva.

“No es que la Iglesia no esté presente en estos casos; pero no tiene una ‘gestión’ completa de las movilidades sagradas. Son generalmente los propios actores los que operan por propia fe, por la religiosidad popular y lo hacen de manera organizada por otros criterios, formas, parámetros”, amplía el Dr. Flores.

Y en el mapeo de la obra, aparecen las movilidades sagradas o espirituales que funcionan por fuera del canon religioso hegemónico. En este punto se detectaron cuestiones novedosas, pues fueron recolectadas experiencias del tipo “viajes religiosos”. Una investigadora del libro, por ejemplo, cuenta sobre el caso de personas de clase media urbana de la Ciudad de Buenos Aires que se reúnen para realizar viajes de fines de semana a ceremonias neochamánicas, con la intención de vincularse con ese “universo de lo sagrado”.

Hay otro caso que va en misma dirección. Es el de las personas que viajan a un punto de las sierras cordobesas (Capilla del Monte), a intentar entrar en contacto con seres extraterrestres y realizar meditación. “Estas morfologías son muy nuevas e interesantes, porque ayudan a repensar muchas cuestiones, como por ejemplo: ‘¿Qué entendemos por religión?’. Por eso en nuestro trabajo no abordamos las movilidades religiosas, sino movilidades sagradas, es decir, las formas con las que nos vinculamos con ese mundo, y que son muy diversas”, apunta el investigador.

Aparece también en el listado la Ceremonia de Iemanyá, en Mar del Plata y, otra en la ribera de la ciudad de Quilmes. En este último caso, se hace una práctica espiritual muy vinculada con el mar. Se realiza toda una serie de desplazamientos de personas hacia las zonas de playa o de agua, y donde los practicantes arrojan flores, hacen bailes rituales: esto también entran dentro del universo de las movilidades sagradas.

Con respecto a las religiones de matriz afro, aparecen las prácticas neochamánicas, incluso con vertientes del umbandismo, que no dejan de ser, también, experiencias de movilidades sagradas. “En nuestro sistema religioso, este tipo de tendencias espirituales están muy discriminadas, con lo cual se les dificulta desarrollar sus prácticas en un ideal de libertad religiosa o de culto: esto está condicionado por todos estos procesos de regulación social”, advierte Flores.

Sobre este último caso, hay una experiencia en la propia ciudad de Buenos Aires. Se trata de un desfile con baile con sus ropas tradicionalmente de color blanco en el espacio público. “Los practicantes van con tambores e irrumpen en lo cotidiano para mostrarse, para tener visibilidad como estrategia de legitimación y como resistencia al sesgo de ‘criminalización’. Incluso, estas personas plantean esta práctica como una forma de movilidad política. La visibilización en el espacio urbano es un acto político”, concluye el Dr. Flores.

Quiénes son

“Movilidades sagradas: peregrinaciones, procesiones, turismo y viajes religiosos en la Argentina” (Prohistoria Ediciones, 2023), es el título del libro. Sus editores fueron Fabián Flores, geógrafo, Doctor en Ciencias Sociales y Humanas, investigador independiente del Conicet y de la Universidad de Luján y director del Grupo Interdisciplinario de Estudios Sobre Paisaje, Espacio y Cultura (GIEPEC). Asimismo, es co-director del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina (GIEPRA).

El otro editor es su colega Rodolfo Puglisi, Doctor en Antropología (docente de antropología social en la Universidad Nacional de La Plata, UNLP); investigador del Conicet en el Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS, Conicet-UNLP). Del libro participaron más de 25 investigadores e investigadoras.

Momias de ovejas, perros, cabras, vacas, gacelas y mangostas también fueron exhumadas por un equipo de arqueólogos de la universidad de Nueva York en este sitio famoso por sus templos y necrópolis, anunció el ministerio de Antigüedades y Turismo.

The American archaeological mission of New York University, working in the area of the temple of King Rameses II in Abydos, uncovered more than 2,000 mummified #rams' heads from the Ptolemaic era, in addition to a huge building from the Sixth Dynasty.#Egypt #discovery pic.twitter.com/H3pxy3pjbq

— Ministry of Tourism and Antiquities (@TourismandAntiq) March 26, 2023

Según el director del consejo supremo de antigüedades, Mostafa Waziri, estos descubrimientos permitirán conocer más sobre el templo de Ramsés II y las actividades que se desarrollaban entre su construcción -durante la 6ª dinastía del Antiguo Imperio (entre 2.374 y 2.140 a.C.)- y el período ptolemaico (323 a 30 a.C.).

Para el profesor Sameh Iskandar, jefe de la misión estadounidense y citado en el mismo comunicado, estas cabezas de carnero son “ofrendas”, que indican “un culto a Ramsés II” celebrado siglos después de su muerte.

Además de los restos de animales momificados, el equipo descubrió vestigios de un palacio con paredes de unos cinco metros de espesor que datan de la 6ªdinastía, así como varias estatuas, papiros, restos de árboles antiguos, ropa de cuero y zapatos.

Las autoridades egipcias anuncian regularmente descubrimientos arqueológicos en los últimos tiempos, calificados por algunos expertos de efectos de anuncio que tienen un alcance político y económico más que científico.